Святитель также отмечает, что пастырь есть учитель, поэтому ему надлежит непрестанно вразумлять и наставлять свою паству, уча делом и словом, что есть «совершеннейший способ учения, когда и делами и словами приводят поучаемых к той блаженной жизни, которую предписал Христос; ибо одних дел недостаточно для научения. Это не мои слова, а Самого Спасителя: иже, говорит Он, сотворит и научит, сей велий наречется (Матф. 5:19)»35, при этом священнику надлежит «сеять ежедневно, чтобы слово учения, по крайней мере, непрерывностью своей могло укрепиться в слушающих [и] знать все житейское не менее обращающихся в мире, и быть свободным от всего более монахов, живущих в горах»36, быть досконально сведущ в Слове Божьем, дабы и паству на верный путь наставлять и уметь хорошо отражать любые лжеучения37.
Таким образом, в работе «Шесть слов о священстве» свт. Иоанн рассуждает о высоте пастырского служения, о том, что никакое человеческое дело не сравнится с ним по душеспасительности для пасомых, а также о сопряженной с этим служением ответственности для пастыря и предупреждает об опасностях, таящихся на столь сложном пути. Но при этом дает и наставления о том, каким должен быть пастырь, чтоб ограждаться от опасностей и искушений, а также достойно нести свое служение и преодолевать всевозможные трудности: для этого священнослужитель должен быть целомудрен, знать христианское вероучение и уметь его изъяснять, дабы вести пасомых единственно верным, указанным Церковью, путем ко спасению.
Для лучшего раскрытия сути пастырства святитель Иоанн также как и святитель Григорий (о чем мы увидим далее) использует целый ряд образов: врач, учитель, воин. Применение таких образов, а также осознание пастырства как богом установленного необходимого служения, к которому годны лишь избранные, действительно разумные, рассудительные и добродетельные, роднит учения святителей Григория и Иоанна. Но, в отличие от Григория Богослова, Иоанн Златоуст добавляет к описанию пастыря также ряд дополнительных образов: образ пастуха, который должен блюсти и заботиться о пастве Христовой, образ отца, воспитывающего малых детей: как семейный муж не оскорбляется и не тщеславится от действий детей, так и духовный отец не должен надмеваться, но во всем искать блага для духовных чад. Используя образ воина для пастыря, Златоуст выделяет два рода предстоящей ему брани: во-первых, против духов злобы, бесовских сил, и, во-вторых, против «дел плоти» прелюбодеяний, блуда, воровства, зависти, ересей и пр. Златоуст особо подчеркивает евхаристическое служение пастыря, поскольку без оного, по мысли свт. Иоанна, все непременно окажутся в геенне огненной. Отдельно Златоуст выделяет и те пороки, которые особенно возмущают пастыря (тщеславие, гнев, уныние, человекоугодничество и пр.), а посему ему надлежит быть мужественным и долготерпеливым, врачуя недуги в себе, прежде чем приступать лечить других.
1.2. Значение и важность пастырского служения в трудах
свт. Григория Богослова
Следующим святителем, чье учение о пастырстве мы рассмотрим это святитель Григорий Богослов, Великий каппадокиец, святой Православной и Католической церквей, архиепископ Константинопольский. Он родился в юго-западной области Каппадокии, в Арианзе (близ города Назианза), приблизительно около 330 года. Интересным является тот факт, что свт. Григорий происходил из семьи святых, все члены которой после своей кончины были канонизированы: отец Григорий, епископ Назианзский, мать Нонна, брат Кесарий и сестра Горгония.
Его отец в свое время он принадлежал к секте «ипсистариев», исповедовавших веру, состоящую из смеси положений христианства, иудейства и персидских учений. Но по молитвам супруги Нонны, глубоко верующей, ревностной и истинной христианки, ставшей «наставницей в благочестии» для мужа, последний полностью перешел в христианство и вскоре был рукоположен во священника, а затем и возведен на епископскую кафедру в Назианзе38.
Получив первоначальное образование, в том числе основ православия, в родительском доме, Григорий младший продолжил обучение в лучших в то время школах Кесарий Каппадокийской и Палестинской, Александрии, а также в Афинах. В Кесарии Каппадокийской Григорий знакомится с будущим святителем Василием Великим и с тех пор это знакомство переросло в крепкую дружбу на всю их жизнь.
Завершив свое обучение и возвратившись домой приблизительно в 358 году, Григорий крестился, причем в довольно зрелом возрасте (около 28 лет), после чего проводил жизнь в аскетических подвигах (пребывании в постах и молитве). В 361 году Григорий, несмотря на свои возражения, был рукоположен отцом во священника. Расстроившись таким ходом событий, будущий святитель отправился в Понтийскую пустыню к своему другу Василию. Однако, уже к Пасхе 362 года, по настоянию отца, а также по увещаниям друга Василия, Григорий возвращается в Назианз для помощи своему отцу в его архиерейском служении и начинает свою пастырскую деятельность знаменитым обращением, известным как «Слово третье, в котором Григорий Богослов оправдывает удаление свое в Понт после рукоположения в пресвитеры и возвращение оттуда, а также учит, как важен сан священства и каков должен быть епископ»39. Видится две причины написания этого Слова: во-первых, Григорий чувствовал свою вину, что он без объяснения причин уехал сразу по рукоположении во священника, когда и епископ отец и паства столько надежд на его помощь и пастырское служение возлагали, и ему необходимо было оправдаться и, во-вторых, для предоставления достаточных оснований его промедления с вступлением в новую должность, важно было сформулировать и донести до других тяжесть креста пастырского служения, огромную ответственность пастыря перед людьми и Богом, вследствие чего, или вернее сказать для чего пастырю просто необходимо обладать многими качествами и добродетелями, и в наличии которых у себя Григорий все еще сомневался, когда его рукоположили. Таким образом, именно в этом Слове и содержится квинтэссенция учения данного святителя о пастырском служении, его мы и рассмотрим в настоящей работе.
В 370 году в Кесарии Каппадокийкой в сан архиепископа возводят его друга Василия Великого, который, для борьбы с арианством и управления своей паствой, начал открывать новые кафедры, на которые старался ставить ревностных, религиозно-образованных священнослужителей. И в 372 году, на одну из таких вновь образованных кафедр в небольшом городке Сасимы, святитель Василий назначает епископом Григория. И хотя Григорий Богослов и понимал необходимость этого шага с позиции Василия, но, как и в случае со своим рукоположением во священника, подчинился этому неохотно и довольно быстро удалился оттуда в безлюдное и пустынное место, где вновь предался своему излюбленному занятию аскезе и созерцательной молитве. Через некоторое время его отец вновь уговаривает сына вернуться в Назианз и Григорий возвращается, но с условием, что не будет преемником отца на епископской кафедре. В 374 году умирает отец Григория, а вскоре и мать, после чего Григорий Богослов тяжело заболел и удалился для уединённого жительства в Селевкию Исаврийскую. В 379 году умирает его друг Василий Великий, не дожив до своего пятидесятилетия. В этом же году православные Константинополя обратились к святителю Григорию за помощью в борьбе с арианством. Григорий незамедлительно оставил свое уединение и поспешил в столицу, но увиденное его очень расстроило: практически все храмы были захвачены арианами, отсутствовало единство внутри православной паствы («не паства, а малые следы или останки паствы, без порядка, без надзора, без точных пределов»40), а нравы столичных жителей отличались развращенностью и распущенностью. Святитель Григорий начал проповедовать в частном доме, в последующем обращенным им в храм Анастасии. Постоянные проповеди Григория, его истинная преданность Православию, вкупе с образованностью и красноречием, снискали ему славу ревностного защитника веры, на его службы стекались не только жители столицы, но также паства из отдаленных селений. Но, к сожалению, еретики не были довольны такими обстоятельствами и постоянно пытались строить интриги против святителя, даже предпринимались попытки его убийства.
В 380 году новый визаинтийский император Феодосий I выступил в защиту православия, изъял у ариан захваченные ими храмы и передал их православным. Для разрешения догматических споров ариан с православными император созвал в 381 году Собор, получивший статус Второго Вселенского. Святителя Григория тяготила жизнь в столице, но он понимал важность своего личного присутствия на Соборе, в связи с чем согласился еще на некоторое время остаться в Константинополе, где был избран на столичную патриаршую кафедру, а после смерти председателя Собора Мелетия Антиохийского занял также его председательственное место. Недолго пришлось на этих постах пробыть святителю, поскольку вследствие интриг и формального предлога (нарушение канонического правила Никейского Собора о запрете перехода епископа с одной кафедры на другую) Григорий вынужден был отказаться от поста предстоятеля Константинопольской Церкви и удалиться из города. Григорий Богослов вернулся в Назианз и руководил там местной паствой вплоть до 383 года (до момента избрания нового епископа Евлавия), затем святитель переселился на свою родину в город Арианз, где в период до своей мирной кончины в 389 году предался своему любимому деланию: молитвенному созерцанию, богомыслию и писательству. Этого удивительного святого за пламенную веру, стойкость в истине, праведность жизни, яркое и четкое изложение в своих работах учения о Пресвятой Троице и ее Втором Лице, православная Церковь отметила именем Богослов. Всего три святых в истории Церкви удостоены такого имени: помимо свт. Григория, это апостол Иоанн Богослов и Симеон Новый Богослов. Свт. Григорий оставил после себя значительное литературное наследие, состоящее из 45 «Слов», 245 писем и 507 стихотворений. В настоящей работе мы подробнее остановимся на уже ранее упоминавшемся Третьем Слове, в котором свт. Григорий излагает свое пастырское учение.