На этих событиях стоит остановиться чуть подробнее.
2.2. Биография Зимри-Лима
После дворцового переворота и убийства в 1793 г. царя Мари Jadun-Lîm-а[42] с помощью соседнего царя Šamši-Adad I-а короля Royaume de Haute Mésopotamie на трон Мари вступил организатор этого заговора сын или брат Jadun-Lîm-а, или же просто узурпатор Sūmû-Jamam. Но скоро приверженцы свергнутого Jadun-Lîm-а организуют второй заговор, на что Šamši-Adad I отвечает введением войск в Мари и водворением на её престол своего младшего сына Jasma-Adad-а (Šamši-Adad I тоже был ханеейец, и его отец Ila-Kabkabū когда-то был королём ханеейцев). Чтобы узаконить свою власть, Jasma-Adad женится на пленённой дочери убитого царя Jadun-Lîm-а (т. е. на сестре, или же двоюродной сестре Зимри Лима Inibšin-е). Остальные же родственники и наследники Jadun-Lîm-а расходятся по соседним странам, в том числе племянник[43], сын или же приёмный сын Jadun-Lîm-а Зимри-Лим (библейский Моисей) находит убежище в соседнем царстве Ямхад (в Библейской «земле Мадиамской»[44]).
Царь и первосвященник Ямхада (Алеппо) Šumu-Epuh (библейский князь мадиамского Иофор), оказав гостеприимство Зимри-Лиму (Zimrī-Līm), выдал за него свою внучку Šibtu[45] (ср. Исх. 2:21: Моисею понравилось жить у сего человека; и он выдал за Моисея дочь свою Сепфору), и как приданое город Elahut/Eluut/Eluhtum (совр. Мардин, Турция), где, возможно, Зимри-Лим правил до своего возвращение в Мари в 1774 г. до н. э.
Зимри-Лим оставался в Ямхаде 20 лет (Исход 4:1: «Моисей жил у Иофора 40 лет, пас его скот»). За это время умер этот его покровитель и гуру Šumu-Epuh (в 1780 г. до н. э.) и на престол Ямхада взошёл его сын тесть Зимри-Лима Yarīm-Lîm I (библейский Рагуил). В 1774 г. до н. э. умер и Šamši-Adad I (Исх. 2:23: «спустя долгое время, умер царь Египетский») и Зимри-Лим с помощью этого Yarīm-Lîm I-а (своего тестя) приступает к возвращению отцовского престола (Исход 4:18: «И пошёл Моисей, и возвратился к Иофору, тестю своему, и сказал ему: пойду я, и возвращусь к братьям моим, которые в Египте, и посмотрю, живы ли ещё они? И сказал Иофор Моисею: иди с миром. И сказал Господь Моисею в [земле] Мадиамской: пойди, возвратись в Египет, ибо умерли все, искавшие души твоей»). Сын покойного царя Šamši-Adad I-а Jasma-Adad поспешно покидает Мари (или же был убит[46]), оставив там даже свой гарем, включая свою главную жену Dam-Huraši. Она была дочкой царя Катны Iši-Addu, который выдал её в 1782 г. до н. э. в замуж Jasma-Adad-у, чтобы связать себя брачными узами с могучим Šamši-Adad-ом. Пользуясь случаем, Зимри-Лим вступает с Dam-huraši в брак (в «политический брак»), чтобы укрепить дружбу с ещё одним сильным царём его времени, и оставляет за ней имеющую до сих пор статус beltum «первая леди королевства». Расчёт Зимри-Лима был верным, т. к. при известном восстании бинъяминитов (17731769 гг. до н. э.)[47] в первые годы после воцарения Зимри Лима первым ему на помощь поспешил как раз этот второй его тесть с войсками.
Но несмотря на это, этот брак так и оставался формальным, т. к. таблички, найденные в Мари, указывают, что в королевском гареме к ней относились как к низшей женщине и наверняка поэтому она в конце концов секвестрируется уходит в храм в Терке, где оставшуюся свою жизнь выполняет культовую роль[48].
Кстати и в Библии (Чис. 12:115) сестра и брат Моисея (Мириам и Аарон) упрекают его в том, что он взял в жёны жительницу Куша. Эта часть Библии, касающаяся существования ещё одной жены Моисея, до сих пор вызывает споры в среде библеистов. И если исходить из этих параллелей, то библейское «царство Куш» с загадочным местонахождением и историческое царство Qana должны быть одним и тем же царством (местоположение которого соответствует библейскому [Быт. 2.13] неподалёку от Евфрата)[49]. При таком определении народ маовитян будет населения Qana, а библейская река Тихон рекой Тифон (река Оронт[50], совр. Аль-Аси).
Дополнительно напоминаем, что с кончиной Jasma-Adad-а, вместе с Dam-Huraši осталась вдовой и другая его жена сестра Зимри-Лима. Из истории известно, что имя одной из дочерей Jadun-Lîm-а было Inibšina, которая была жрицей бога Хадада в Мари. Не библейская Мириам ли она которая тоже была вдовой и пророчицей?
А с третьим могучим царём того времени Хаммурапи (библейский Фараон Исхода) Зимри-Лим устанавливает братские отношения, называя его своим «старшим братом» во всех дипломатических переписках, и эта честь был взаимной, т. к. они оба долго оказывали друг другу политическую и военную поддержку («братскую помощь») во всех ситуациях.
После подавления некоторых важных восстаний бинъяминитов[47] начались в Мари т. н. «годы равновесия».
«Переписка Зимри-Лима с его подчинёнными выявила грани его характера. Из этих писем мы узнали его как остроумного политика с тонким чувствам юмора. Мы также узнали, что он не без тщеславия, так как он приставал к своим камердинерам, чтобы сократили количество предметов одежды. Он был не без любопытства, поскольку у нас есть записи о его обширных визитах за пределы королевства. У него был большой интерес к каждой детали правительственных дел, он настойчиво требует ответы на непонятные ему вопросы. Очевидно также, что Зимри-Лим был благочестивым, богобоязненным человеком, побуждающим своих сотрудников продолжать религиозные церемонии и умолял, чтобы осведомили о последних сообщений от богов»[51].
Рисунок 2. Мари при Зимри-Лиме
2.3. Оккультизм, мистика и пророчества в Мари
В Мари были очень развиты пророчества[52],[53], и даже по мнению некоторых востоковедов Мари была родиной пророчества[54]. Эти пророчества имели очень большое сходство с пророчествами, описанными в Библии[55]. В документах Мари отражено и такое характерное для ранней истории Израиля явление, как спонтанное пророчество[56],[57],[58]. «В Мари, как и в Израиле, предсказание будущего считалось главным способом узнать волю богов»[64]. Пророки Мари воспринимались как уста богов[59]. В Мари пророчествами занимались как профессиональные оракулы (pilum, muħħûm, assinum, мумм, qamatum), так и простые гадатели, ясновидящие. «В письмах сановников к своему царю, найденных в Мари, сообщается об особых людях, которые приходили к сановникам с вестью от божества, адресованной царю. Среди таких посланников божеств были те, кого посылал бог Дагон из города Терки и бог Адад из города Каллассу («Я Властитель Трона, земли и города»)[60]. Марийские пророчества характеризуются спонтанным, «вдохновенным» получением божественных сообщений и явно отличаются от месопотамской традиции, основывающийся на мантике несмотря на то, что в Мари были развиты и иные варианты оккультизма: гаруспиция, леканомантия, либаномантия, тератология, авгурация, и т. д.[61]. Из более 20 000 найденных в Мари табличек около 50 относится к пророчеству и ясновидению[62],[63], и эти пророчества имеют структурное и содержательное сходство с некоторыми пророчествами Библии (особенно кн. Царств /Самуэля)[64][66]. Марийские тексты важны в истории пророчеств, потому что они показывают, что вдохновенное пророчество на древнем Ближнем Востоке датируется за 1000 лет до Амоса и Осии (VIII в. до н. э.) в Израиле[65]. Иногда пророчество отправлялось прорицателю для совершения экстраспиции, чтобы подтвердить откровение. «В Мари были и придворные пророки, а также пророчицы, которых можно сопоставить с библейскими пророчицами Хулдой (II Цар. 22:14), Но'адией (Нех. 6:14) и Мирьям (Исх. 15:20). Формула, которой пророки в Мари открывали свои пророчества Так он [бог] говорил ко мне, Бог [следует имя бога] послал меня сходна с библейской (напр., Исх. 7:16; Иер. 26:12) <> Библия допускает ряд других, нежели пророчество, способов, какими Бог открывает Свою волю: сновидения (I Сам. 28:6), предсказания посредством урим и туммим (Исх. 28:30; Лев. 8:8 и др.) и эфода (I Сам. 23:9). Однако со времени Давида эти способы более не упоминаются, а единственной признанной формой откровения становится Божественное откровение через избранных»[66].
[ПРИМ.: Если смотреть на дело с другой стороны, то Библия действительно не обманывает: Моисей передал людям действительно то послание, которое получил через свой институт пророков, которых, как мы уже видим, он сам действительно принимал за посредников бога, верил на это].