«Уже давно и с неопровержимой убедительностью философская мысль достигла сознания, что объективная действительность, кроме совокупности эмпирически данного ее материала, содержит в себе еще нечто иное именно то, что образует его форму. Это есть элемент, который называется идеальным, и который открывается чисто умственному, интеллектуальному созерцанию»[93].
«Идеальные формы вневременны числовые и геометрические соотношения, соотношение тождества и различия, логической подчиненности длятся всегда, не возникают, не исчезают, существуют независимо от конкретных вещей. Идеально сущее есть на иной лад, чем конкретно существующие, локализованные в пространстве и времени вещи именно есть в форме сверхпространственного и сверхвременного единства, мы не имеем права отрицать подлинность этого бытия», пишет С. Л. Франк[94]. Он развивает такое понятие «реальности», в состав которой входит «объективная» действительность и сверхвременное, «идеальное» бытие. Франк полагает, что картина объективной действительности немыслима вне связи со своим основанием, т. е. со сверхмирной сферой всеединой реальности Богом.
Итак, есть идеальная сфера, трансцендентная миру, но есть идеальная сторона и в мире, этому миру имманентная. Эта идеальная сторона мира не есть простая совокупность отдельных идеальных моментов, соответствующих многообразию эмпирического мира это есть субстанция мира, связывающая мировое многообразие в мировое единство. Эта идеальная сфера, имманентная миру, онтологически близка к феноменальной сфере она тоже тварная. Эти миры изоморфны друг другу, проникают друг в друга. Таким образом, можно признать, как заключает протопр. Василий Зеньковский, три сферы бытия:
1. Эмпирическая сфера;
2. Субстанциональная сфера идеальное бытие, имманентное миру;
3. Абсолютная сфера Премудрость Бога.
Н. А. Соловьев и С. В. Посадский отмечают: «В христианстве всецело ограничивающим действием Бог созидает номологический универсум необходимых причинно-следственных связей, полагает законы природы как систему регулярных отношений между явлениями. В этом действии Бог также созидает природные основания всех тварных существ, в силу чего природа всех тварных существ дана им необходимо При этом существа не способны распорядиться этой природой Через энергии-логосы естества все явления мироздания предстают частью Бога (μοιρα Θεου) как сущие, в силу обладания бытием, произведенным и существующим в Боге. В то же время, такое причастие Богу отлично от обоживающего причастия, соответствующего логосам приснобытия, входящим в божественные логосы, соответствующие целям и путям промысла и суда (λγοι προνοαςκα κρσεως)»[95].
О предвечном бытии прообразов тварного мира помимо прп. Максима Исповедника говорили и св. Дионисий Ареопагит, и прп. Иоанн Дамаскин, и прп. Симеон Новый Богослов. Осуществляющиеся логосы существ, которые объединенно предсуществуют в Боге, и которые богословы именуют прообразами, эйдосами, премудростью Божией, мыслями Бога, предначертаниями или божественными благими хотениями, определяют и создают все сущее, тварное бытие.
«Идея», «логос» является как бы скрепой, которая соединяет два мира Нетварный мир и феноменальный тварный мир.
Можно увидеть некую аналогию в том, что богословы, рисуя Картину мира, говорят о Логосе Нетварном умопостигаемом тварном логосе (идее, парадигме) и чувственном мире вещей (феноменах, объектах), а религиозные философы говорят о:
Абсолютной сфере;
Субстанциональной сфере идеальном бытии, имманентном миру;
Эмпирической сфере реальности.
Глава 4. Богословское понятие «энергии»
4.1. Богословие о Божественных энергиях
Бог-Троица творит мир Своими Действиями, Нетварными Энергиями. Дэвид Брэдшоу пишет, что слово energeia придумал Аристотель[96]. Термин «энергия» традиционно переводится с греческого языка как «действие». Бог, неприступный по своей природе, присутствует в Своих энергиях. Непознаваемый в Своей Сущности, Бог всецело открывает Себя в Своих энергиях.
«Катафатическое богословие, богословие Божественных имен, писал Вл. Лосский, утверждает, что Бог нисходит к нам в Своих энергиях, которые Его проявляют. В акте творения Единосущная Троица дает познание о Себе через Свои природные энергии. В Священном Писании даны Божественные имена в соответствии с энергиями, в которых Бог сообщается, оставаясь неприступным по своей Сущности. Одна из антиномий утверждает доступность недоступной Божественной природы, где недоступна человеку Сущность Бога, а доступны познанию Его энергии. Таким образом, следует различать непостигаемую Божественную Сущность (апофатическое богословие) и познаваемые (переживаемые) нетварные Божественные энергии то, что после Сущности, внешнее по отношению к самому Троичному бытию Благодать, Любовь, Премудрость. Эта трансцендентная Божественная сила, Благодать, действует в христианских таинствах и мистическом эффекте аскезы»[97].
Абсолютной сфере;
Субстанциональной сфере идеальном бытии, имманентном миру;
Эмпирической сфере реальности.
Глава 4. Богословское понятие «энергии»
4.1. Богословие о Божественных энергиях
Бог-Троица творит мир Своими Действиями, Нетварными Энергиями. Дэвид Брэдшоу пишет, что слово energeia придумал Аристотель[96]. Термин «энергия» традиционно переводится с греческого языка как «действие». Бог, неприступный по своей природе, присутствует в Своих энергиях. Непознаваемый в Своей Сущности, Бог всецело открывает Себя в Своих энергиях.
«Катафатическое богословие, богословие Божественных имен, писал Вл. Лосский, утверждает, что Бог нисходит к нам в Своих энергиях, которые Его проявляют. В акте творения Единосущная Троица дает познание о Себе через Свои природные энергии. В Священном Писании даны Божественные имена в соответствии с энергиями, в которых Бог сообщается, оставаясь неприступным по своей Сущности. Одна из антиномий утверждает доступность недоступной Божественной природы, где недоступна человеку Сущность Бога, а доступны познанию Его энергии. Таким образом, следует различать непостигаемую Божественную Сущность (апофатическое богословие) и познаваемые (переживаемые) нетварные Божественные энергии то, что после Сущности, внешнее по отношению к самому Троичному бытию Благодать, Любовь, Премудрость. Эта трансцендентная Божественная сила, Благодать, действует в христианских таинствах и мистическом эффекте аскезы»[97].
Бог, Единая Сущность в трех ипостасях Бог-Отец, Сын и Святой Дух, нераздельны и неслиянны. Единосущный Бог обладает единой Божественной энергией, которая исходит от Отца и сообщается через Сына в Духе Святом. Проявление Святой Троицы вовне есть Ее Божественная Нетварная энергия, внешнее по отношению к самому Троичному бытию. В силу их перихорезиса три ипостаси обладают одной-единственной энергией.
Перихорезис Троицы можно полагать основой единства Её мыследействия: Намерение Отца, Слово Сына и Действие Духа, представляя Единую Энергию, выражаются в нераздельности Намерения Мысли-Слова и Её Реализации-Действии.
Имена Бога, приведенные в Священном Писании Благость, Премудрость, Величие, соответствуют Его свойствам, Энергиям, в Которых Бог сообщается, оставаясь неприступным по Своей Сущности. Имена Бога это Его бытийные проявления.
«Бог вмещается тварями, не разделяясь, ибо Благость не есть часть Бога, а Премудрость другая, а Величие или Провидение еще одна часть, но Он весь целиком есть Благость, весь целиком Премудрость, весь целиком Провидение и весь целиком Величие; ибо, будучи един, Он не разделяется, но весь обладает как своей каждой из этих энергий и являет Себя всецелый, присутствуя и действуя в каждой единенным, простым нераздельным образом»[98].
Различие между Божественной сущностью и энергиями проявляется в божественном существовании Бога в мире.
Рождать свойство природы, творить свойство ипостаси. Рождение Сына акт сущности Отца, творение Акт Божественной воли[99]. Именно Его Воля, а не Сущность была источником существования (твари). «Энергия есть та естественная сила (δύναμις), через которую изъясняется всякая природа», говорит прп. Иоанн Дамаскин[100].
«Общая же Божественная сила (δύναμις) и энергия триипостасной природы творит вовне и делится на тысячи, ибо Бог всемогущ (πανταδύναμον)», разъясняет свт. Григорий Палама[101].
«Сила (δύναμις) и энергия Его проникает во все. Бог имеет ее как вечно следующую за [Его] сущностью и сопутствующую [ей], так что то и другое [потенция и энергия], несомненно, созерцается в [самой] сущности [Бога]»[102].
Сила Бога открывается в Его способности все творить.
4.2. Энергия тварного бытия
Премудрость Божья Его Нетварная Энергия в икономии Домостроительства таинственно образует тварную энергию, которая является вселенской константой. Это чудо, это тайна, недоступная человеческому разуму, имеющему свои пределы, «это непреодолимый для естествознания момент переход из ничего в нечто», как писал физик-богослов В. Н. Ильин[103].
По словам современного богослова прот. Олега Давыденкова[104], Дионисий Ареопагит называл Божественные исхождения, в которых Бог сообщает тварным вещам их сущность, силами, так как именно термином сила Ареопагит обозначает способность тварных вещей к определенному виду существования.