По словам современного богослова прот. Олега Давыденкова[104], Дионисий Ареопагит называл Божественные исхождения, в которых Бог сообщает тварным вещам их сущность, силами, так как именно термином сила Ареопагит обозначает способность тварных вещей к определенному виду существования.
По мнению отца Олега, «сила» и «энергия» основные понятия богословия в современном языке утратили свое первоначальное значение и часто смешиваются. Прот. Василий Зеньковский[105] свою докторскую диссертацию посвятил философско-богословскому анализу понятия причинности, которая тесно связана с понятием силы. Понятие силы вводится в естествознание при изучении потока изменчивости во внешнем мире. Цель понятия силы обосновать подвижность и изменчивость бытия: сила есть причина движения. Система сил, устойчивая во времени, мыслится им как находящаяся позади явлений и связывающая основные моменты бытия: тождество и текучесть. По словам прп. Максима Исповедника, сила принадлежит сущности, которая существует сама по себе[106]. Одно дело сущность, а другое дело сила: одна принадлежит тому, что существует само по себе (= субстанция), а другая имеет бытие в чем-то ином. Если «сила» способность к активности, действию, то «энергия», по Аристотелю, это исполненность действия. Понятие энергии впервые, как уже говорилось, употребил Аристотель. В ранних своих сочинениях он ввел понятие энергии как энтелехии исполненности; т. е. у Аристотеля два понятия энергии: это и деятельность, и цель деятельности = результат, в таком понимании они (деятельность и цель деятельности) неразличимы. Например, человек видит и заодно уже увидел. Аристотель употребляет слово «энергия» для обозначения активного использования способности (такой, например, как зрение или мышление) в отличие от просто обладания способностью.
Мысль Аристотеля, по мнению иером. Иоанна (Булыко)[107], характеризуется размышлением над диадой сила энергия. На первом уровне «сила» означает «возможность», а «энергия» «практику». На втором уровне «сила» означает «способность, активную или пассивную» или «возможность стать или быть», а «энергия» «действие или реальность», т. е. действенную реализацию этой способности или возможности. Понятие силы связано с действием и передается понятием «актуализация». Это понятие подразумевает «движение, перемены, становление». Понятие движения всегда связано с понятием силы и энергии.
Клод Ларше[108] полагает, что Аристотель[109] различал три смысла понятия «сила», которые могут быть переведены как «возможность, способность»:
1. Принцип движения или изменения;
2. Способность быть изменяемым и движимым другим существом или самим собой более, чем другим. Речь идет о пассивной силе;
3. Способность приводить все к благому концу или совершать все свободно.
Клод Ларше указывает, что эти три смысла заключены в двух пунктах, которые указывают на:
1. Транзитивность действия, т. е. способность предмета А производить изменения в предмете Б или даже способность одной части А производить изменения другой части А;
2. Способность вещи А приходить в новое состояние. Что касается понятия силы, Аристотель говорит о ней как о начале изменения, δύναμις есть αρχή изменения и движения.
С. В. Посадский[110] и Н. А. Соловьев замечали, что «Аристотель обозначил актуальное понятием энергия (ένέργεια), особо подчеркнув его происхождение от глагола движения (действовать έργω)[111]. При этом Аристотель не дал этому понятию точного определения. Категории потенциального фиксировалась у Аристотеля через понятие способности-силы, динамис (δύναμις), подразумевающее смысловую оппозицию законченности, завершенности[112]. Отсюда актуальное и потенциальное рассматривалось через смысловую оппозицию законченного и незаконченного, завершенного и незавершенного, что особо подчеркивалось чередованием термина энергия с неологизмом энтелехия (έντελέχεια), означающим результативную законченность и завершенность, состояние исполнения, свершения, всецелой осуществленности. Аристотелевские понятия энергия и динамис были переведены на латинский язык как актуальность (actualitas) и потенция (potentia), в свою очередь, получив свои соответствия на русском языке в виде действительности и возможности». С. В. Посадский подчеркивал, что Аристотель таким образом ввел категориальную оппозицию актуального и потенциального требуя рассматривать возможность как подлинно сущее, позиционировав его объектом метафизики, включив его в реальный состав бытия. Он полагает, что философская мысль должна признать онтологический статус потенциального, рассмотреть возможное как бытие, неразрывно связанное с действительным, как лежащее в его основании и делающее действительное действительным, которое исключительно через связь с возможным становится тем, что оно есть.
Таким образом, обобщая смыслы понятия «энергия» в метафизике Аристотеля, можно сказать, что энергия означает у Аристотеля действие, переход от возможности к действительности. Это понятие Аристотель противопоставил понятию возможности. Энергия это то, что реализовалось, а не осталось лишь только в потенции. Энергия это цель возможности, ее действительность[113].
Прп. Максим Исповедник[114], согласно классическому определению Аристотеля, понимает силу как способность действовать. Эту способность он также относит к сущности или природе. Прп. Максим часто говорит о сущностной силе или о природной силе. Сила происходит от сущности и обитает в сущности. Сущность есть то, что имеет силу.
Свт. Григорием Нисским понятие энергии используется тоже в аристотелевском смысле и означает действие, отличное от силы.
Свт. Григорий[115] соотносит понятие энергии с понятием силы в смысле способности или возможности делать, производить или действовать. Энергия проявляет силу и дает возможность познать ее. «Именно в энергии познается сила»[116].
Действие относится ко всем природным существам в той мере, в которой они могут совершать действие. Относительно человека энергия означает энергию человеческой природы (что надо отличать от природы Божественной).
У свт. Григория, как и у свт. Василия Великого, понятия силы и энергии часто ассоциируется с понятием сущности и природы. Сущность, или природа, имеет силу, через которую она совершает действие. Свт. Василий Великий[117] учил, что энергия это движение сущности. Триада: сущность сила действие, часто встречающаяся у свт. Григория, относится к человеку и к другим природным существам. Можно повторить, что сущность это источник силы.
Святые отцы постоянно подчеркивали различие между познаваемой энергией и сущностью в самой себе, которая остается непознаваемой. Но это не означает разделения: энергия не может следовать за сущностью, как нечто внешнее, отдельное от сущности, иначе связь энергия-сущность разорвалась бы[118]. Сила есть проявление сущности, по мнению многих св. отцов.
Или, другими словами, можно сказать: сущность является источником потенциальной силы, которая актуализируется в действии. Различные сущности имеют различные силы. Сила есть способность сущности действовать.
Сущность имеет несколько сил, т. е. способность к разнообразным действиям. Сила и способность неотделимы друг от друга. Способность изменяться есть сила. Способность сопротивляться тоже есть сила.
Если «с-пособ-ность» от глагола «пособить» (помочь) «со-бытию» (совместному бытию) то возникает вопрос: с Кем вместе и Кто кому «пособ-ляет»?
Сила сама по себе лишена своего существования. Все существа имеют силу и энергию. Энергия существа может состоять в активности силы другого существа. У тварных существ сила представляется как способность движения. Энергия есть особое движение сущности. В тварных существах энергия всегда связана с движением. Движение всегда связано с жизнью.
Так как энергия выражает природу или сущность, это позволяет познать ее. Прп. Максим Исповедник выражается категорично: невозможно познать природу без природной энергии. Если бы энергия изменялась, это означало бы изменение сущности или природы[119].
И неоплатоник Ямвлих также полагает, что энергия зависит от сущности, а не наоборот. «Энергия есть то, что актуализирует и выражает силу. Сила зависит от сущности и ее проявляет»[120]. Ямвлих, как и св. отцы, понимает единение с Богом не посредством сущности, но на уровне энергии.
Таким образом, философско-богословский дискурс показывает, что энергия определена сущностью, являет ее, или что сущность содержит силу, сущность потенциальный источник энергии, сила-потенция энергии. Энергия есть актуализация потенции, содержащейся в сущности.
4.3. О взаимоотношении сущности и энергии в тварном бытии
Некоторые богословы и философы говорят о Триединстве Троицы как Прообразе тварного бытия.
Так, А. Позов предлагает к рассмотрению триаду «Теос Космос Антропос»[121].
Блж. Августин сформулировал принцип отражения Троицы в тварном бытии как принцип «Троичной аналогии»[122].
Принцип «триединства» как универсальный принцип становления, изменения реальности использовал Л. Карсавин, рассматривая триады «потенциальность становление актуальность» и «первоединство саморазъединение самовосоединение»[123].