16
Субъекты и силы исторических процессов представляют в этом отношении, можно сказать, предмет в предмете.
17
См.: Легеев М., свящ. Богословие истории как наука. Опыт С. 202219.
18
В противном случае мы пришли бы к идее деперсонализации личности; подобный ошибочный подход характерен, например, для С. С. Хоружего. См., напр.: «(Человек есть) антропологическая реальность, лишенная неизменяемого сущностного ядра человека нельзя более характеризовать центром его остается характеризовать периферией» (Хоружий С. С. Очерки синергийной антропологии. М., 2005. С. 1415).
19
См. ниже: п. 2.3.2.2.
20
См., напр.: «К преуспеянию моему нужны две доли от великого Бога, именно: первая и последняя, а также одна доля и от меня. Бог сотворил меня восприимчивым к добру, Бог подаст мне и силу, а в средине я, текущий на поприще» (Григорий Богослов, свт. Стихотворения богословские // Его же. Творения: в 2 т. Т. 2. М., 2011. С. 9293. II:9).
21
Блж. Августин рассуждал о синергийных отношениях преимущественно в категориях сущностно-энергийного плана, в чём проявилась ограниченность его подхода, приведшая к заблуждениям.
22
Перихоресис (греч. περιχώρησις) взаимопроникновение. Данный богословский термин широко использовался в богословии, начиная с отцов каппадокийцев, которые употребляли его при обосновании взаимоотношений Лиц Святой Троицы.
23
См. также: Откр 619 и др.
24
Можно упомянуть имена В. Н. Лосского, митр. Иоанна (Зизиуласа), архим. Софрония (Сахарова), протопр. Б. Бобринского и мн. др.
25
О понятии «вместообразное Церкви» см.: Легеев М., свящ. Богословие истории как наука. Опыт С. 618622.
26
Решающий вклад в эту область внесёт прп. Максим Исповедник.
27
Согласное единение некоторых сил (сил души), т. е. на локальное в рамках всего состава согласие и общение представляют середину этого процесса.
28
Григорий Богослов, свт. Слово 29, о богословии третье, о Боге Сыне первое // Его же. Творения Т. 1. С. 352.
29
Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви // Его же. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. Сергиев Посад, 2013. С. 269.
30
См.: Легеев М., свящ. Богословие истории как наука. Опыт С. 598621; также см. в настоящей монографии: п. 3.4.4, 2.4.3.
31
При использовании которого сравниваются между собой типологически сходные по внутреннему развитию и его закономерностям исторические процессы различных масштабов (например, история человека и социума, человека и универсума).
32
«Человек создан как Церковь в малом» (Иустин Попович, прп. Догматика Православной Церкви. Экклесиология. М., 2005. С. 228).
33
См.: Легеев М., свящ. Богословие истории как наука. Опыт С. 260263.
34
Заметим, не исторического.
35
См.: Там же. С. 325327.
36
См., напр.: Там же. С. 331332, 402431.
37
Подробный анализ её см. здесь: Там же. С. 7195.
38
Ср.: «Все от Бога но одно по благоволению, другое по домостроительству, третье по попущению» (Ефрем Сирин, прп. Творения: в 8 т. Т. 3. М., 2004. С. 395).
39
Ириней Лионский, сщмч. Против ересей // Его же. Против ересей. Доказательство апостольской проповеди. СПб., 2008. С. 329. IV:4:2.
40
Григорий Богослов, свт. Стихотворения богословские С. 25. 7:95.
41
Дионисий Ареопагит, св. О божественных именах // Его же. О божественных именах. О мистическом богословии. СПб., 1994. С. 7173. 2:10.
42
Максим Исповедник, прп. Вопросоответы к Фалассию. М., 2019. С. 53. Вопрос VIII.
43
Там же. С. 95. Вопрос XXII:7.
44
Легеев М., свящ. Богословие истории как наука. Опыт С. 499511.
44
Легеев М., свящ. Богословие истории как наука. Опыт С. 499511.
45
Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек. М., 2004. С. 30.
46
Впрочем, следует заметить, что под «градом мира» следует понимать не только неперсонифицированный опыт, те или иные проявления греховного в мире, но и конкретную субъектную картину истории совокупность конкретных субъектов сопротивляющегося Богу мира.
47
«Выход Богоначалия во-вне» (Дионисий Ареопагит, св. О божественных именах С. 73. 2:11). Выражение «выход» представляет здесь антропопатическое выражение, употребляемое святыми отцами.
48
См. также в целом: «в словах Из Него, Им и к Нему (Рим 11:36) в единое имя сведены отличительные свойства (δίωμα) Отца и Сына и Святого Духа» (Василий Великий, свт. Против Евномия // Его же. Творения: в 2 т. Т. 1. М., 2008. С. 306. Кн. V). Впрочем, в другом месте свт. Василий указывает также на возможность более широкого отнесения каждого из этих эпитетов к любому из Лиц Святой Троицы: (Василий Великий, свт. О Святом Духе к святому Амфилохию епископу Иконийскому // Там же. Т. 1. С. 99103. Гл. 5).
49
«Един Бог безначальный, из Которого богатство Божества, когда слово упоминает о Трёх (так) мы славим пресветлое единодержавие» (Григорий Богослов, свт. Стихотворения богословские С. 1516. 3:75).
50
Там же. С. 12. 2:5.
51
Василий Великий, свт. Против Евномия С. 128. Гл. 16.
52
Григорий Нисский, свт. Слово о Святом Духе против македонян духоборцев // Его же. Догматические сочинения: в 2 т. Т. 1. Краснодар, 2006. С. 179.
53
Григорий Нисский, свт. Слово на день светов // Его же. Догматические сочинения Т. 1. С. 258.
54
Григорий Богослов, свт. Стихотворения богословские С. 12. 1:30.
55
«(Если) Родитель велик как Бог то и достопокланяемому Рождению (Сына от) великого Отца не менее высоко иметь такое начало» (Там же. С. 13. 2:2530).
56
Ириней Лионский, сщмч. Доказательство апостольской проповеди // Его же. Против ересей. Доказательство апостольской проповеди С. 581. Гл. 5.
57
Афанасий Великий, свт. Слово против язычников // Его же. Творения: в 3 т. Т. 1. М., 2015. С. 95. Гл. 40, 42.
58
Григорий Богослов, свт. Стихотворения богословские С. 19. 5:35.
59
«Дух Святой совосполняет Собой Святую Троицу» (Василий Великий, свт. Письмо 243 (235) к италийским и галльским епископам // Его же. Творения Т. 2. С. 837).
60
Василий Великий, свт. Против Евномия С. 291. Кн. V.
61
Григорий Нисский, свт. Слово на день светов С. 258.
62
Ириней Лионский, сщмч. Доказательство С. 581. Гл. 5.
63
Василий Великий, свт. Против Евномия С. 300. Кн. V.
64
«Таинство домостроительства располагает Единицу в Троицу, производя Трёх Отца, Сына и Святого Духа» (Тертуллиан. Против Праксея // Его же. Избранные сочинения. М. СПб., 2004. С. 246. 2:2). Эта тенденция будет впоследствии проявлена в арианстве: «Бог (Отец) восхотев создать нас, сотворил Единого некоего и наименовал Его Словом, Премудростью и Сыном, чтобы посредством Его создать нас» (фрагмент из «Фалии» Ария, цит. по: Афанасий Великий, свт. Против ариан слово первое // Его же. Творения Т. 1. С. 160. Гл. 5).
65
«(Отец) всегда был Отцом, и рождал Сына, и имел Премудрость во все предшествующие времена или века, словом, в продолжение всего того, что может быть как бы то ни было обозначено на человеческом языке То, что говорится об Отце, и Сыне, и Святом Духе, должно мыслить выше всех веков и выше всей вечности» (Ориген. О началах // Его же. О началах. Против Цельса. СПб., 2008. С. 69, 388. 1:2:3; 4:28).
66
«Всё из Него, Им и к Нему» (Рим 11:36).