67
См., напр.: «Без Духа невозможно видеть Сына и без Сына невозможно приступить ко Отцу Духа же сообщает Сын по благоволению Отца» (Ириней Лионский, сщмч. Доказательство С. 582. Гл. 7); «Путь боговедения от единого Духа через единородного Сына к единому Отцу. И обратно, природная благость, и природная святыня, и царское достоинство от Отца, через Единородного (Сына) простираются на Духа» (Василий Великий, свт. О Святом Духе С. 137. 18:47).
68
«Вместе с Богом (Отцом), Который производит разделения результатов действий, и с Господом (Иисусом Христом), Который производит разделение служений, сопребывает и Святой Дух, Который полновластно домостроительствует в раздаянии дарований (Об этом говорит в 1 Кор 12:46) апостол, (который) за начало принял отношение к нам» (Там же. С. 127. 16:37).
69
Ириней Лионский, сщмч. Против ересей С. 323, 375, 462, 516. 4:1:4; 4:20:1; 5:6:1; 5:28:4. и др.
70
«Когда в нас будет Дух, придут Сын и Отец и обитель в нас сотворят» (Афанасий Великий, свт. Послание 3 к епископу Серапиону Тмуитскому о Святом Духе // Его же. Творения: в 4 т. Т. 3. М., 1994. Репринт, 19021903. С. 65. Гл. 6).
71
Ириней Лионский, сщмч. Против ересей С. 329330. 4:4:13. Эти слова сщмч. Иринея относятся к истории домостроительства Святой Троицы, а не к внутритроичным отношениям или свойствам.
72
Там же. C. 377. 4:20:5.
73
Там же. С. 378379. 4:20:67.
74
«(В отличие от праведных, еретики) не получают от Отца познания о Сыне, ни Отца не познают от Сына» (Ириней Лионский, сщмч. Против ересей С. 326. IV:2:5).
75
«Дух показывает Слово но Слово даёт образ Духу» (Ириней Лионский, сщмч. Доказательство С. 581582. Гл. 5).
76
Из которой вытекает и его богословие истории.
77
Сын Божий, являясь «Подателем Духа», одновременно «совершает всё через Духа» (Афанасий Великий, свт. Послание 4 к епископу Серапиону Тмуитскому о Святом Духе // Его же. Творения Т. 3. С. 88. Гл. 20).
78
См., напр.: «(В Священном Писании говорится, что), то Отец открывает Сына, то Сын Отца, то Дух равно Сына и Отца. Посему всё Божество явлено тебе и призывается то в Отце, то в Сыне и Духе» (Василий Великий, свт. Против Евномия С. 310. Кн. V); Святой Дух «как Дух премудрости в величии Своём открывает Христа Божию премудрость. А как Утешитель Он показывает в себе благость пославшего Его (Сына)» (Василий Великий, свт. О Святом Духе С. 136. 18:46).
79
Григорий Богослов, свт. Слово 31, о богословии пятое, о Святом Духе // Его же. Творения Т. 1. С. 387. Гл. 2526.
80
Там же. С. 387. Гл. 26. Ср.: «Подобно тому, как Спаситель, придя, сделался дополнением закона и пророков, так и Дух дополнение Евангелия Что в законе, то дополняет Христос, а что в учении Христа, то дополняет Дух» (Иоанн Златоуст, свт. Беседа о Духе Святом // Его же. Творения: в 12 т. Т. 3. Кн. 2. СПб., 1897. С. 894. Гл. 10).
81
Григорий Богослов, свт. Стихотворения богословские С. 1819. 4:7075; 5:3540.
82
Василий Великий, свт. Против Евномия С. 291 и др. Кн. V.
83
Там же. С. 302. Кн. V. Ср.: «О Духе Святом опытное познание и точное постижение предоставлено нам в грядущем веке» (Там же. С. 266. Кн. III).
84
Василий Великий, свт. Письмо 8. К кесарийский монахам // Его же. Творения Т. 2. С. 462463.
85
Ириней Лионский, сщмч. Против ересей С. 343. 4:9:2.
86
Независимо от того, какой исторический формат будет взят для рассмотрения: история ли всего человечества, взятая в стержнеобразующем пути Церкви Христовой или даже отдельного человека, устремляющегося на своём историческом пути к Богу, а следовательно, и с Богом.
87
«Сообщения» для нисходящего вектора, «возведения» для восходящего.
88
Черные стрелки показывают собственно процесс «приращения» (Там же. С. 343. 4:9:2), тогда как контурные стрелки показывают направление образа действия того или иного Лица Святой Троицы, сохранённое (накопленное) в домостроительном процессе истории.
89
Ср.: «Тесные пределы» (Григорий Богослов, свт. Стихотворения богословские С. 22. 6:7074).
90
Ср.: «Где Святой Дух, там полнота Триипостасного Божества» (Симеон Новый Богослов, прп. Слова богословские и нравственные. М., 2017. С. 66. Слово нравст. 1).
91
Афанасий Великий, свт. Послание 4 к епископу Серапиону С. 7778. Гл. 1112. Ср.: Григорий Нисский, свт. Слово о Святом Духе против македонян духоборцев С. 183184. Гл. 20.
92
Григорий Богослов, свт. Слово 31 С. 386. Гл. 25.
93
Григорий Нисский, свт. Слово о Святом Духе С. 297.
94
См.: Легеев М., свящ. Богословие истории и актуальные С. 7383; Его же. Богословие истории как наука. Опыт С. 388389, 402406.
95
Могут быть использованы различные образы, такие как горы Синай и Фавор.
96
Ориген. Гомилии на Бытие. М., 2019. С. 78. Гомилия 1:7.
97
Григорий Нисский, свт. О жизни Моисея законодателя // Его же. Экзегетические сочинения. Краснодар, 2009. С. 71.
98
Хотя именно они чаще всего занимают мысль святых отцов, представляя почву для рассуждений на исследуемую нами тему.
99
См., напр.: Давыденков О., прот. Догматическое богословие. М., 2013. С. 204206.
100
В данном случае «первообразами» выступают Отец по отношению к Сыну и Сын по отношению к Святому Духу.
101
«Образ Божий Христос образ же Сына Дух, и причастники Духа делаются сообразными сынами» (Василий Великий, свт. Против Евномия С. 296. Кн. V); «Образ Отца есть Сын, образ же Сына Дух Святой; а значит, видевший Сына видел Отца, видевший Духа Святого видел Сына» (Симеон Новый Богослов, прп. Слова богословские и нравственные С. 127. Слово 3).
102
Можно предположить, что существовали ошибочные взгляды на онтологический порядок Лиц во Святой Троице: «Должно избегать и тех ещё, которые извращают порядок, какой предал нам Господь, и Сына ставят прежде Отца, и Духа Святого предпоставляют Сыну» (Василий Великий, свт. Письмо 243 (235) к италийским и галльским епископам С. 633).
103
Дионисий Ареопагит, св. О небесной иерархии. СПб., 1997. С. 3. 1:1.
104
Легеев М., свящ. Богословие истории как наука. Опыт С. 2333.
105
«Изначала Слово Божие обвыкло восходить и нисходить ради спасения бедствующих» (Ириней Лионский, сщмч. Против ересей С. 351. 4:12:4).
106
Кирилл Александрийский, свт. Книга сокровищ о Святой и Единосущной Троице. СПб. Краснодар, 2014. С. 248. Слово 28. 75:425.
107
Даже «преуспеяние в благодати» (Там же. С. 248. Слово 28. 75:425).
108
Там же. С. 249. Слово 28. 75:428.
109
С добавленным компонентом духовного преуспеяния очищения от греха.
110
Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов. Н. Новг., 1996. С. 333.
111
Цит. по: Там же. С. 333.
112
«Причины (здесь) сверхсущее, то есть три ипостаси Святой Троицы» (Дионисий Ареопагит, св. О божественных именах С. 67. 2:8, комм.).
113
Там же. С. 67, 73, 77. 2:8, 10, 11.
114
Дионисий Ареопагит, св. О мистическом богословии // Его же. О божественных именах. О мистическом богословии С. 341. 1:1.
115
Как конкретно в христологии, так и по отношению к Сыну Божию как одному из Лиц Святой Троицы.
116
Лосский В. Н. Исхождение Святого Духа в православном учении о Троице // Его же. Боговидение. Минск, 2007. С. 385.
117
Пререкаемая фигура самого о. С. Булгакова послужит слишком слабым основанием для аргументации в этом отношении.
118
Который имеет, согласно его мысли, как внутритроический, так и домостроительный характер. См.: (Софроний (Сахаров), архим. Таинство христианской жизни. М. Эссекс, 2009. С. 241 и др.).