154
Ипостасную реальность.
155
Сопряжения понятий «ипостась» и «лицо».
156
При этом, понятие «лицо» оказывается таким же частным случаем по отношению к данному понятию «субъект» (субъект отношений), как и понятие «ипостась» по отношению к понятию «образ бытия».
157
Т. е. в данном случае, имеющим свой уникальный образ действия.
158
Ср.: Софроний (Сахаров), архим. Таинство христианской жизни С. 100101.
159
И именно в этом смысле выражение «способ бытия» будет иметь значение более узкое, а не более широкое, по отношению к понятию «ипостась».
160
Т. е. включённого в ипостась.
161
При этом такое «воипостасное ипостасное» должно иметь типологически такое же отношение к своей природной силе (т. е., например, конкретный ум человека к человеческому уму как таковому и т. д.), какое имеет ипостась к своей природе. Если ипостась человека способна воспринимать Божественную энергию и соделывать её собственным, ипостасным, достоянием, то и воипостасное ипостасное будет способно к тому же: способны к обожению не просто ум, душа и тело, а конкретный ум, конкретная душа и конкретное тело конкретного человека. Обоживается всегда ипостасное, а природа обоживается уже в ипостасном.
162
По образу «оригинала» и «копии» (Ср.: Тертуллиан. О Прескрипции против еретиков // Его же. Избранные сочинения С. 378; см. также: Легеев М., свящ. Богословие истории как наука. Опыт С. 370374).
163
Хотя мы и не можем утверждать совершенной независимости, например, человеческого духа от тела, или, тем более, наоборот, говоря о процессах, протекающих внутри человека.
164
Лосский В. Н. Очерк мистического богословия С. 304.
165
Что является традиционным предметом каппадокийского богословия.
166
Вопрос об устроении природы человека, как мы показали выше, при рассмотрении реальных исторических процессов «автоматически» переходит в вопрос о его внутриипостасном функционировании. Воипостасное ипостасное представляет собой своеобразный слепок с внутриприродного устроения человека, и именно оно выступает реальными силами исторических процессов, протекающих в человеке.
167
Евагрий Понтийский. Послание к Мелании // Антология восточно-христианской богословской мысли: в 2 т. Т. 1. М. СПб., 2009. С. 484 и др.
168
С идеей о всеобщем спасении в качестве его необходимого следствия.
169
Парную с Оригеновой идеей начальной композитности природ как следствия греха.
170
При всей ошибочности оригенистического понимания взаимоотношений человека и Бога в целом, традиция аскетических разработок Евагрия в своей позитивной, очищенной от ложной составляющей, части будет впоследствии усвоена прп. Максимом Исповедником и другими святыми отцами.
171
Григорий Нисский, свт. Слово о Святом Духе против македонян духоборцев С. 180181; ср.: Его же. Большое огласительное слово // Его же. Догматические сочинения С. 54. Гл. 39.
172
Григорий Нисский, свт. Об устроении человека. СПб., 2000. С. 25, 41, 67.
173
Но может обозначать также и свойство Божественной природы.
174
Там же. С. 50. Гл. XII. Ср.: «Зеркало зеркала» (Там же. С. 49).
175
Свт. Григорий Нисский употребляет здесь, помимо этой терминологии, ряд аналогий (Там же. С. 33).
176
Там же. С. 34. Гл. VIII.
177
В течение шести дней творения.
178
См. выше: п. 2.1.
179
Иоанн Кронштадтский, св. Моя жизнь во Христе. Рязань, 2016. С. 70. Слово 208. Есть и другие, приводимые святыми отцами, сопоставления, представляющие уподобление Святой Троицы и умопостигаемой части природы человека. Например, соотношение человеческих ума, слова, духа с «Умом, Словом, Духом (как) прообразующим Образом» (Максим Исповедник, прп. Амбигвы С. 265. Амб. Ин 7); ср. с человеческими «умом, словом, душой», или «умом, разумом, душой», отображающими Троицу (Симеон Новый Богослов, прп. Слова богословские и нравственные С. 24, 122. Слово богосл. 2, нравст. 3).
180
Ср.: Василий Великий, свт. Против Евномия С. 284. Кн. IV. Приводимое нами ниже выражение «Отец как Первообраз Троицы» основано на следующих мыслях святых отцов: «Образ Божий Христос образ же Сына Дух» (Там же. С. 296. Кн. V); «Образ Отца есть Сын, образ же Сына Дух Святой» (Симеон Новый Богослов, прп. Слова богословские и нравственные С. 127. Слово нравст. 3).
181
См.: Легеев М., свящ. Богословие истории как наука. Опыт С. 328329.
182
А вслед за тем и некоторое соотношение макро- и микро- масштабов в устроении человека и человеческого, учитывая вышеизложенное о «воипостасном ипостасном».
183
Иерархия Церкви «имеет к другим (церковным членам) такое же отношение, как душа к телу» (Григорий Богослов, свт. Слово 3 // Его же. Творения Т. 1. С. 28. Гл. 3).
184
Например, общины.
185
В отношении Кафолической Церкви.
186
Явление может иметь свои исторически на практике очерченные границы, что, однако, само по себе ещё не является доказательством того, что эти границы заданы историческими смыслом и логикой самого явления, а не являются результатом вторичных причин, и данное явление, например, не будет возобновлено в будущем. Если будет доказано с помощью историко-богословского моделирования определённое историческое место данного явления, то в этом случае его можно считать локально обусловленным и невозобновляемым. Характерным примером такого явления и, соответственно, подхода можно считать Вселенские Соборы и, следовательно, гипотезу об их исторически локальном значении (См.: п. 1.2.7; также см.: Легеев М., свящ. Богословие истории как наука. Опыт С. 260263).
187
Например, истории Русской Церкви, истории Константинопольской Церкви.
188
Которые, впрочем, также имеют типологический характер в широком смысле этого слова, т. е. в плане наиболее общей типологии, основаниям которой и посвящена настоящая глава.
189
Августин Иппонский, блж. О граде Божием: в 2 т. Т. 1. М., 2020. С. 506507. 10:32.