Духовно-аскетические беседы - Константин Владимирович Яцкевич 13 стр.


«Как телу, когда совершенно разовьется во чреве, необходимо родиться, так душе, когда она достигнет положенного Богом предела ее жизни в теле, необходимо выйти из тела».



 А что  обычно чувствует душа,   когда  первый  раз  выходит из  плоти?



 Она  чувствует  некоторое  смятение, потрясение и  удивление  тому, что  оказалась в  новом  для  неё  мире  и состоянии, где  всё  не  так, как  на земле, а  легко,  невесомо  и призрачно, как в  ярком и очень реалистичном  сне.  Пребывание в  духовном  мире  очень  похоже  на  сон, только сон  очень  яркий  и до ужаса  реалистичный,  сохраняющийся в  памяти  после  пробуждения.



 А  вышедшая  душа  может потеряться,  заблудиться  и  не  вернуться  назад в  тело?



 Теоретически  может, но силы внутренней связи в  большинстве случаев автоматически  возвращают  душу  обратно в  тело подобно вихрю,  который  подхватывает,  после  чего  человек  просыпается  в своём  теле,  пережив захватывающий  опыт.



 А  разве  это  не может  быть обычным  сном и  иллюзией сознания ?



 На  первом  этапе  может, вполне. Но  позднее этот опыт неизменно  повторяется и человек  ясно понимает, что  это  не сон,  а иная  реальность,   которая всегда  одна  и  та же  и  эту  реальность  учится  осваивать  и понимать  душа.



 Это  тоже является   умным  деланием ?



 Да,  это уже  высшая  фаза  умного  делания,  которую  можно сравнить с  рождением  и началом  воспитания  духовного ребёнка, как  новорожденного. Это очень  похоже  на  то, как  сам  человек в  своё время, выйдя  из  чрева, постепенно всему обучался и осваивался в  этом  материальном мире.



 Эта  мистическая  сторона  умного  делания  меня  как-то  очень  смущает,    честно  признался  монах.  Разве  в Евангелие  и  у  отцов  есть  упоминание о  рождении душой духовного  человека ?  поинтересовался  монах.



 Есть, конечно,    ответил  старец.   Сам Христос  сказал  «если кто не родится свыше, не может  увидеть Царствия Божия».  Преподобный  Макарий  об  этом  сказал  так:  «душа, принимая в себя небесное семя, до тех пор, пока не родит, терпит скорбь, подвергаемая многоразличным искушениям; а когда она родит, то есть станет совершенной, радуется радостью постоянной и неизреченной, потому что родился небесный и новый человек в горний мир.»



Новый  духовный человек это и есть  то самое  дитя Духа,   которого человек принял с  крещением, как  семечко, всю  жизнь взращивал в себе, как древо  сознания, и  в  итоге  получил  бесценный  плод  нового человека,  готового к  вхождению в  горний   мир.



 Значит, воскресение возможно ещё  при  жизни ?



 Ну конечно.  Христос  же   это всем  людям  показал на  собственном примере, как совершенный  человек и  совершенный  Бог  или ты  думаешь, что  это  исключительный  феномен  одного  только Христа  и никого  более?



 Нет,  не  думаю. Просто в  церкви  об  этом не  говорят,  а  говорят что души воскреснут  только  после   Всеобщего Воскресения.



 Это касается  большинства  несовершенных душ простых людей, которым после  разлучения  с  телом   предстоит  долгий  путь к  месту  упокоения  через  воздушные  мытарства  и прочие  испытания.  Мы  же  говорим  об  иноках  и совершенных о Господе,   практикующих   умное  делание. Так  вот  и смерть  свою и  все  свои  мытарства  и  воскресение  они  проходят  ещё  при  жизни.  Это и есть стадия раскрытия духовных крыльев Орла, когда  человек  уподобляется  духовным  Серафимам.



 Как  это понимать,  отче ?  с  удивлением переспросил монах.



 Так  и понимать, что когда новый  человек  получит доступ в  духовный мир  и  начнёт  его осваивать через  ночное  бдение  и  молитву,  он  будет  обретать  высшее  божественное  совершенство,  проходя  испытания при  встречах с  духами, которые  особенно искушают  совершенных, как  Антония  Великого.



 А духи могут победить инока  на  этом  этапе ?



 Этап освоения  и  раскрытия  духовного сердца это  уже  точка невозврата  или  момент  достижения непадательности, как  учат  отцы, когда  душа  уже  достигает  совершенства.  Как  правило  тому,  кто  добросовестно  прошёл  через полное  самораспятие  эгоизма,  стяжал  благодать  и  освободился от всех  страстей  тела,  души и  духа,  уже  ничто  не  угрожает  всерьёз  в  духовном  мире,  даже  бесы.

 Но  почему,  отче?



 Потому что  воздушные  мытарства   это испытания человеческой страстности  и  эгоизма, который не  был  распят и  умерщвлён  окончательно  при  жизни,  а  потому   является  зацепкой  для  духов  и  бесов.  У  безстрастных  иноков  и совлёкших  с себя  все  атрибуты  ветхого человека,  таких  зацепок нет,   поэтому  они  неуязвимы и свободно  достигают  горних  обителей  подобно  столбу  света  святого  Аммона  безо  всяких  мытарств.



Таким  образом умное  делание  в  полном  смысле это обратный грехопадению процесс обретения человеком  своего утраченного духовного достоинства  и силы. Всё  то, что обычные  люди переживают  только  после смерти и  разлучения с  телом, практики  умного делания  переживают при  жизни во  плоти.



 Отче, а  какие практики  используются  в  исихазме  при  умном  делании?



 Основных  практик  в  исихии  всего  три бдение ночное, богомыслие непрестанное и молитва созерцательная. Этими  практиками  и осуществляется  всё  умное  делание, которое  на  своей  заключительной  стадии имеет  несколько наиболее  сложных  этапов  и ступеней.  Слушай  и запоминай.



На  этапе,  предшествующем рождению нового  духовного  человека,  происходит   работа по  умению  посредством  ночного  бдения контролировать свой  сон, сохраняя  внимание  и  трезвение  не  только в  бодрствовании,  но  даже  во  сне.  Так  развивается  духовное внимание, как  умение  полностью контролировать свой  сони сновидение.  Этот  этап  обучения  души можно сравнить с  умением обычного ребёнка  ориентироваться  в  окружающем  его  материальном  мире.



На следующем  этапе умного  делания  душа  обучается  расширению  сферы  духовного внимания  через  изучение духовного мира  и его обитателей   духов  и сущностей  с  сохранением контроля   над  происходящим. Этот  этап  можно  сравнить с умением  обычного  подростка ориентироваться  в  незнакомой  местности  и  возвращаться  назад   к  дому.



На  следующем  этапе  душа  учится  совмещать   реальность  нашего  повседневного  мира  с  реальностью  тонкого  духовного мира,  чтобы  свободно перемещаться  между  двумя  мирами и  реальностями.  Это  подобно  умению обычного  человека  отправляться  далеко  за  границу  и  возвращаться  обратно  на  родину.



На следующем  этапе  душа  учится посещать отдалённые миры, как обители Царства Божьего. Это  подобно  умению  человека отправляться  в  длительные зарубежные  командировки   и  обратно.



Нас  следующем  этапе душа  уплотняется  настолько, что  может  начинать  копировать физическое  тело и проявлять себя в мире  материи, как  обычное  физическое  тело,  будучи  телом  духовным и  безсмертным  и т.д.  Ну  как,  возможности умного  делания  не  поколебали  твой разум ?  спросил  старец и посмотрел на  монаха.



 Я не  могу в  это поверить,  отче, это ломает  все  мои представления  о вере  и религии,    с  нескрываемым  удивлением ответил  монах.



 Вот вот, а  ты  представь, что  подумает простой верующий  или  священник после этих  слов ?  Он  сразу сделает  вывод, что  у  того, кто это  говорит,  не  всё  в  порядке с  головой  или  он  еретик, а  ещё  хуже оккультист или  эзотерик. Вот по  этой  причине  знание  об  умном  делании  и  не  разглашается, а  даётся  лишь  тем, кто  его  достоин  и может  правильно понять.



 На  этом  умное  делание кончается ?   как-то нерешительно спросил  монах.



 Нет, ну что  ты.  Умное  делание,  как  и  молитва,  не имеет конца.   Конечным  итогом  умного делания  является  расширение  духовного сознания   и восприятия  до  такой степени,  что  душа  полностью  осваивается  в  духовном мире  и  считает  этот мир своим,  переходя  в  него  окончательно, как более  совершенный мир  и  забывая о телесном  способе  бытия и  жизни  на земле, как о чем-то  жутко несовершенном.



Вот как сказал  об  этом преподобный Исаак Сирин учитель всех  монашествующих:  «..и естество человеческое  не воспомянет вовсе о сем мире и о первом образе жизни своей; потому что ум человеческий прилепится к созерцанию оного состояния, и уму людей не будет досуга возвратиться снова к брани с плотию и кровию.»

Назад Дальше