Может, но это не вина церкви, а вина человеческого и религиозного невежества, которому проще и легче воспринимать Бога в образе Богочеловека, а не энергии и Духа, который не имеет образа и формы. Идея нравственного Бога, завязанная на мораль и благочестие, очень близка и понятна простому человеку, а идея абстрактного Бога Духа очень мистична и непонятна, поэтому в массовой религии знание об энергийной стороне Бога негласно считается табуированным и запретным, хотя отцы именно этой стороне и отдавали предпочтение.
К сожалению это ещё один итог примитивизации религиозности и утраты духовной основы религии с подменой её сугубо моральной и внешней обрядовой стороной.
А что особенного в описании Бога через нетварные энергии?
Особенно то, что нравственность и мораль к этому описанию не имеет никакого отношения, поскольку Бог описывается и созерцается в духовном аспекте исключительно как внутренний нетварный свет и энергия. К тому же источником этих нетварных энергий и света является не Христос, а только Бог Отец, понимаешь ?
Нет, не понимаю, честно признался монах.
Вот, это и есть результат схоластического нравственного богословия. Ты не понял фактически самого главного того, что стало причиной большого раскола христианства на Западную и Восточную церковь.
Чего я не понял, отче, проясни? спросил монах.
Ты не понял ложности принципа филиокве, что значит и от Сына. Речь об исхождении энергий Святого Духа.
Дело в том, что по учению отцов Восточной Церкви эманации нетварных энергий Святого Духа исходят только от Бога Отца, как Солнца Бога и ни от кого более. Христос это только Сын, который причастен и единосущен Отцу, но не Он порождает Святой Дух, а один только Отец. В этом суть.
И что это значит ? удивлённо переспросил монах.
Это значит всё для стяжания нетварных энергий, поскольку если ты делаешь для себя единственным Богом Христа, забывая об Отце, как первоисточнике Святого Духа, ты делаешь единственным своим Богом только дверь и лестницу к Отцу и не видишь первоисточник энергии и духовной силы самого Отца.
Но ведь Христос сам сказал «Я есмь путь и истина и жизнь» удивился монах.
В тот-то и дело, что Он сказал «Я есмь путь..», т.е. движение, а не «Я есмь Бог» и ещё Христос добавил для умных «никто не приходит к Отцу, как только через Меня». Ты слышал «через Меня», а не ко Мне. По учению отцов Христос никогда не считал себя Богом, а считал только посланником Отца и меньшим чем Отец, а потому и славил только Отца.
Вдумайся в слова Христа «Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца».
Но почему так получилось, что в христианстве и православии совсем забыли про Бога Отца, как первоисточник энергии Святого Духа?
Забыли и по умыслу и по невежеству, поскольку с одной стороны, минуя Христа, нельзя достичь Отца, а с другой в церкви, как институте душевности и нравственности, знание об Отце искусительно и опасно, как самый сладкий соблазн. Познание Отца это вершина и удел только единиц совершенных и отшельников, проходящих к Отцу через Христа после долгих искушений. Если для верующего познание двойственной богочеловеческой природы Сына это невообразимая трудность, то представь себе насколько труднее познание всей Троицы и особенно Отца.
Монах опустил голову и задумался.
То, что ты сказал, отче, ударило мне болью в самое сердце. Почему никто мне не сказал об этом раньше? Почему я только от тебя сейчас узнал об Отце и отношении Отца и Сына?
Тебе этого не сказали из святой любви к твоей человеческой немощи и глупости, которой не нужно раньше времени заигрывать с высшим знанием и реальной духовной силой, а нужно упражняться в морали и нравственности, как переходной и подготовительной ступени к знанию.
Но я вижу, что твой ум достаточно крепок для этого откровения и я дал тебе его, раз мы говорим о непрестанном богомыслии. Это упражнение для твоего ума, который учится усваивать нечто потвёрже манной каши обрядоверия и морализма. Это знание и есть основа и пища для делания богомыслия и понимания Бога как энергии, струящейся только от Отца через Христа.
Отче, мне всё равно трудно понять то, как от Христа не может исходить Святой Дух, несколько обескураженно спросил монах.
А ты посмотри на это с другой стороны, что не от Христа, а через Христа исходит благодать Святого Духа от Отца и все проблемы исчезнут. Проще говоря, постарайся понять, что благодать Христа это Отцовская благодать в Сыне и всё и всё.
Согласись, вроде бы мелочь, но эта мелочь открывает у тебя в душе расширение от Христа, как Сына, до Отца и это первый шаг к твоему рассуждению и богомыслию, которое исходит из твоего сердца. Это богомыслие простирается от Христа к Отцу, как Солнцу бытия, и постигает всё устройство большой клети небесной.
А ты знаешь что открывается уму в этом познании большой клети?
Открывается то, что большая клеть небесная похожа на гигантский купол или необъятную луковицу со светящимся ядром, подобным солнцу, расположенным наверху. Никто не может взглянуть на это светозарное солнце, поскольку это солнце Бога Отца.
Эта луковица клети небесной имеет множество слоёв, плотно отделённых друг от друга, и каждый такой слой это полноценный мир, точнее полноценная вселенная, а наш мир это лишь один из слоёв, который расположен посередине, в этой безмежной луковице жизни. Как тебе такое представление ? с улыбкой переспросил старец?
Это потрясает и захватывает мой дух, ответил монах, а старец продолжил:
Ближе к светящемуся солнцу ядра от середины луковицы расположены миры восхождения, именуемые райскими, которых не менее 9, а далее к краю от середины расположены более тёмные и удалённые от Бога миры нисхождения, именуемые адскими, которых тоже не менее 9.
Все спасшиеся души обитают в верхних мирах, а прочие идут в нижние. И вот так в обмене энергией душ существует Царство Боже. Глубокое осознание этого величия и есть непрестанное богомыслие, которое позволяет человеку не забыть кто он в этой божественной игре эманаций.
Я к этому не готов, отче, давай оставим эту тему, поскольку она взрывает мой разум, взволнованно сказал монах.
Давай оставим, спокойно ответил старец. Зато теперь ты имеешь представление о том, что такое реальное богомыслие, а не морально-нравственное. Теперь поговорим о третей практике, которая тебя так интересовала, молитвенном созерцании или феории, которое есть прямое видение нетварных божественных энергий.
Эта практика является неотъемлемой частью первых двух, поскольку созерцание это практическое восприятие Бога через нетварные божественные энергии, которые могут восприниматься через нетварное свечение и нетврный свет, именуемый Фаворским светом. Этот свет на определённой стадии очищения ума начинают видеть внутренним зрением все исихасты и практики умного делания.
Они все видят его одинаково ? поинтересовался монах.
Не совсем, ответил старец. Видение Фаворского света это по сути восприятие божественной энергии внутренним зрением не тела, а самой души, как тела энергетического. К созерцанию и видению нужно долго идти молитвенным путём, поскольку и созерцание и видение осуществляются только из духовного сердца, добраться до которого и является самой большой трудностью инока.
Есть несколько градаций созерцания и видения от восприятия просто света и световых эффектов до более четкого восприятия энергии в виде светящихся нитей и тончайшей светящейся паутины. В момент видения осуществляется ведение, т.е. знание и постижение подлинной сути объекта, предмета или явления. Проще говоря, когда видящий что-то видит энергетическим зрением души, в этот момент он знает о видимом всё и это самое подлинное знание, поскольку это знание самой основы энергии видимого.