Вот почему Логос это настолько ёмкая категория, что фактически не существует одного слова и понятия, которое смогло бы вместить и выразить сущность Логоса. Собственно, для того и необходимо второе оглашение, чтобы наставник постарался раскрыть оглашаемому всю глубину и многосложность понятия Логос и поверь, что для этого требуется не одна тысяча других слов.
Монах опустил голову, давая этим понять, что вопросов к старцу у него больше нет.
Мне что-то подсказывает, что для первого разговора о Логосе с тебя уже достаточно, не так ли ? неожиданно сказал старец.
Молодой монах посмотрел в глаза старца и, увидев них уже знакомый ему блеск, ответил Да, отче, спаси Господи, я получил достаточно информации для первого раза.
Ну, вот и замечательно. Тогда на сегодня достаточно, а то мне нужно ещё кое какие делать поделать по дому. Как будешь готов к продолжению приезжай, ну с Богом
продолжение следует
Беседа монаха со старцем о Логосе Часть 2
Прошло три дня с момента последней встречи старца с молодым монахом и их первого разговора о Логосе, как старец услышал знакомый голос и стук в дверь:
Здравствуйте, отче, можно к вам?
Можно, входи, дорогой.
Дверь распахнулась и в дом зашёл молодой монах. Солнце было уже высоко и старец обычно пережидал это время в своём доме, где было заметно прохладнее, чем на улице.
Сегодня будет жаркий день, как бы невзначай сказал старец. Что-то ты быстро приехал, наверно, Логос крепко засел тебе в голову и взял тебя в оборот ? с улыбкой спросил старец.
Да, отче, я всё это время только об этом и думал и чем больше думал, тем больше вопросов возникало. Наша последняя беседа запустила у меня в голове какую-то цепную реакцию и вопросы стали плодиться в огромном количестве. Они как злые осы жалили мой ум и я уже не мог больше ждать. Вот и решил приехать, а тут и вынужденный отпуск подвернулся.
Ну что же, очень хорошо, с улыбкой заметил старец, всё так и должно быть. Откровение о Логосе действует как катализатор в процессе смыслообразования. Проще говоря, второе оглашение, как и первое, подобно поднятию невидимой дамбы в душе, за которой находятся воды духовных смыслов.
В первом оглашении это душевные и нравственные смыслы вероучения, а во втором оглашении это духовные смыслы. Оглашение это и есть открытие шлюза ума, чтобы новые смыслы, подобно потоку воды, обрушились на сознание. Именно это с тобой и произошло.
Я ведь не зря предупреждал тебя в прошлый раз, что знание о Логосе это самое запретное и самое тайное знание в христианстве и православии, которое открывает тайну Бога и высшего духовного закона. Что именно тебя потрясло в Логосе и что ты хотел бы понять ?
Молодой монах не сразу собрался с мыслями и после непродолжительной паузы сформулировал вопрос:
С твоих слов, отче, я понял Логос, как некую божественную программу, которая управляет всей жизнью на земле через движение энергии благодати, но я не могу понять что представляет собой эта программа ?
Старец сделал несколько удивлённый вид и ответил:
Логос ответственен не только за жизнь на земле, а вообще за всё сущее и сознающее. Если откровенно, то мне не очень нравится сравнение Логоса с программой, поскольку оно обезличивает Дух, как высшую силу, всё низводя до механистичности и автоматизма, а Дух это в высшей степени осознанная и творческая сила, которая того же требует и от человека.
Я бы сравнил Логос с Божественным намерением, которое в богословии именуется Божьей волей очень хорошо расписанной в Илиотропионе. Только все видящие энергии благодати знают, что никакой отдельной Божьей воли не существует, а существует единая сила намерения посредством которой и приводится всё в движение и человек также может овладевать этой силой, становясь подобным Богу.
Нет способа определить Божественное намерение, поскольку оно превыше всего тварного и природа его непостижима, но им можно отчасти овладеть. Поэтому твой вопрос отчасти безсущностен. Ты знаешь в чём состоит самый главный секрет Логоса? неожиданно переспросил старец.
Нет, конечно же, честно ответил молодой монах.
Главный секрет Логоса состоит в том, что его природу не нужно понимать. Логосом нужно только пользоваться, как духовным эскалатором, который может транспортировать ум и восприятие к вершинам духа.
Логос это не столько Божественная программа, сколько уникальное транспортное средство для ума и духа человека и именно это для инока важнее всего в Логосе. Дело в том, что именно через Логос, как высший смысл бытия, человек и выходит из формы ветхой телесной человечности и входит в более совершенную форму новой сверх человечности или человечности духовной.
Нет, конечно же, честно ответил молодой монах.
Главный секрет Логоса состоит в том, что его природу не нужно понимать. Логосом нужно только пользоваться, как духовным эскалатором, который может транспортировать ум и восприятие к вершинам духа.
Логос это не столько Божественная программа, сколько уникальное транспортное средство для ума и духа человека и именно это для инока важнее всего в Логосе. Дело в том, что именно через Логос, как высший смысл бытия, человек и выходит из формы ветхой телесной человечности и входит в более совершенную форму новой сверх человечности или человечности духовной.
Логос это и есть неписанный закон выхода из материи и вещества в дух, который дан свыше каждому человеку. Евангельский миф о ветхом и новом человеке во Христе это и есть суть закона Логоса об укреплении души и переходе из материи в Дух и энергию, понимаешь?
Не совсем, объясни.
Ну как тебе это объяснить простыми словами. Богом так замыслена и намерена жизнь человека с помощью Логоса, что чем бы человек в жизни не занимался, как бы ни жил и что бы ни делал, это в конечном счёте ведёт к одному развитию ума.
Проще говоря, именно ум человека, а точнее энергия осознания, как высший вид энергии во вселенной, и является задачей Бога и эту задачу Бог решает с помощью Логоса, как системы взаимосвязанных смыслов, способствующих росту и расширению осознания.
Входя в систему Логоса, ум человека как бы входит в сложнейшую систему образования смыслов и по мере познания и расширения своего осознания растёт и перемещается в этой системе от нижних смыслов к средним, от средних к высшим, а от высших к божественным.
Логос напоминает уходящую в небо вершину горы духовного знания, а ум человека это альпинист, который совершает своё восхождение на эту гору. Видящие люди говорят, что жизни человека достаточно для покорения этой горы с вершины которой видно вечность.
Так было задумано Богом? переспросил молодой монах.
Да, можно сказать, что Духом посредством закона Логоса изначально была поставлена перед каждым человеком всего одна сверх задача расширение осознания и приращение ума, как пищи Духа и основы самого Логоса.
Я тебе уже говорил и не раз, что душа человека это уникальный духовный плод, который наполняется за жизнь человека бесценными соками энергии жизни в виде памяти, чувств, эмоций, переживаний, но самой ценной для Бога является именно энергия осознания.
Именно эта энергия и делает душу светозарной и подобной Богу и в этой энергии сокрыта тайна спасения души, поскольку эта энергия и есть энергия Духа или самого Бога, понимаешь?
Нет. Логос вечен и неизменен ни от чего, поэтому когда человек достигает умом Логоса и входит в Логос, он как бы автоматически входит в вечность собственным осознанием и восприятием. Это и есть то самое, что в массовой религии именуется спасением души.
Но разве Христос об этом где-то говорил? переспросил молодой монах.
Прямым текстом Он об этом не говорил, поскольку Его бы никто не понял. Он именно об этом говорил притчами. Многие притчи Христа О талантах, О зерне горчичном, О виноградарях, О семени, возрастающем в земле неприметным образом и другие это всё образы, выражающие единый смысл Логоса приращение духовного ума или духа, понимаешь?
Понимаю. Но почему тогда в христианстве и православии говорится только о приросте качеств добродетели и любви, а не духовного ума ?
Потому что прирост духовного ума это задача исихии, схимы и умного делания, а не массовой религии. Я тебе уже говорил, что массовая религия не решает задачи достижения духовного совершенства. Религия решает задачу достижения только нравственного совершенства и социальной нормы, а этой нормой и есть норма добропорядочности и добродетели, а не духовной осознанности.
Старец внимательно посмотрел на молодого монаха и продолжил:
Вряд ли ты знаешь, почему в христианстве и православии последних трёх столетий практически нет примеров настоящих духовных людей и благодатных святых, а есть только примеры очень добрых, любвеобильных и душевных старцев, обласканных народной славой и известностью, которых почитают образцами православной святости.
Нет, мне это неизвестно, ответил молодой монах.
Это связано в с тем, что все подлинно духовные и благодатные люди уже давно вне религии и официальной церкви, а потому в церкви о них попросту никому не известно, как и о их плодах. Образ святости в православии давно уже связан только с теми, кто у всех на виду и обласкан вниманием страждущих, а это и есть душевные люди, олицетворяющие только человеческие добродетели, а не божественные.