В конце XIX начале XX века в этом обряде активное участие принимал шаман точнее, он его возглавлял. К празднику готовили ритуальный чум[1], в котором должны были поместиться все участники хоровода. Вокруг чума устанавливали изображения животных и антропоморфных существ все они были духами, помощниками шамана. Центральная жердь внутри выходила за края чума, а на ее вершине устраивали беличье гнездо для духов. Там же, в чуме, ставили столб с подарками для божества. В период подготовки обновляли или шили новый костюм шаману.
После обряда очищения начинался хоровод: первый день «вспугивание зверя»; второй «шесть поворотов», когда участники видели оленя и начинали его гнать; третий «прямой путь», люди отбивались от злых духов; четвертый день «горелый путь», погоня через пожарища; пятый и шестой «хороший путь». Имитационный танец продолжался, и на седьмой день нагоняли зверя: мужчины стреляли в маленьких деревянных оленей. Восьмой день «место отхода в сторону», когда люди «доходили» до истоков шаманской реки и убивали оленя, а шаман «добирался» до верхнего мира, разговаривал с божеством, затем возвращался и передавал разговор эвенкам. В сущности, этот обряд имитация жизни эвенков-охотников, кульминацией которого является встреча шамана с верховным божеством и получение благодати от него на весь предстоящий год[2].
Сейчас шаман не участвует в хороводе его ведут запевалы, которые начинают исполнять текст-благопожелание, а участники подхватывают строки. После хоровода устраивают совместную трапезу с главными блюдами из оленины, затем борются, соревнуются в стрельбе, поют, танцуют и веселятся. В настоящее время все это происходит в течение одного дня.
Нанайское моление воде Унди
Нанайцы коренной малочисленный народ Дальнего Востока. Самоназвание «нани» «человек земли», «местный человек». Говорят на нанайском языке южной ветви тунгусо-маньчжурской группы алтайской языковой семьи. Примерная численность в России 12 тысяч. Традиционные занятия рыболовство, таежная охота. Сохраняются шаманистские верования, некоторые исповедуют православие.
Где: Юг Дальнего Востока (Хабаровский и Приморский края, Сахалин).
Когда: Кроме 1 января нанайцы могут отмечать Новый год и в другие даты. На конец января середину февраля выпадает заимствованный у китайцев Новый год по восточному лунному календарю. Также важными вехами годового цикла являются зимнее и летнее солнцестояния. Но наиболее оригинальным кажется весенний обряд, отмечающий обновление природы, сроки которого определяют вскрытие рек ото льда и возвращение перелетных птиц.
Название: Унди, или «моление воде».
Отмечают восточный Новый годНовогоднее угощение (сладости и фрукты) из специальной, отдельно стоящей вазочки принято делить поровну между собравшимися гостями чтобы каждый получил в будущем году здоровье, удачу и благополучие.
Отмечают весеннее обновление природыВесной начинается новый хозяйственный год, когда оживает и обновляется природа. В честь этого совершается обряд Унди. Одна из его целей отблагодарить и задобрить на будущее духов, ведающих промысловой удачей.
Нанайцы рыболовы, поэтому умилостивить духов воды для них особенно важно. Во время ледохода в воду с земными поклонами бросают выкопанные из земли корни травы. Эта часть праздника совершается без посредничества шамана. В промысловых целях воду также задабривают осенью (например, перед ходом кеты).
Обряд Унди длится несколько дней и представляет собой обход селений шаманом, коллективные угощения, ритуальные представления и игры. В ходе праздника нанайцы совершают несколько символических действий, нацеленных на будущее.
Сноски
1
Чум переносное жилище, состоящее из составленных в виде конуса длинных жердей, покрытых оленьими шкурами. Здесь и далее примечания авторов.
2
Старинный обряд описан по: Василевич Г. М. Древние охотничьи и оленеводческие обряды эвенков // Сборник Музея антропологии и этнографии; т. 17. М.Л.: Изд-во АН СССР, 1957. С. 151185.