6 In Keiner Weise. Denn wie soll Gott die Welt richten? (Paulus argumentiert über Gerechtigkeit, Wahrheit-Unwahrheit aus der Sicht der «göttlichen Vorsehung». )
7 Denn wenn die Treue Gottes durch meine Untreue zur Herrlichkeit Gottes erhöht wird, warum soll ich sonst als Sünder beurteilt werden? (Paulus argumentiert über Gerechtigkeit, Wahrheit-Unwahrheit aus der Sicht der «göttlichen Vorsehung». )
8 Und tun wir nicht Böses, damit Gutes herauskommt, wie manche uns verunglimpfen und sagen, wir würden es so lehren? Das Urteil über solche ist gerecht. (Paulus argumentiert über Gerechtigkeit, Wahrheit-Unwahrheit aus der Sicht der «göttlichen Vorsehung». )
9 Was also? haben wir einen Vorteil? Nicht im geringsten. Denn wir haben bereits bewiesen, dass sowohl die Juden als auch die Griechen alle unter Sünde sind (Paulus hat «bewiesen», dass «alles unter Sünde ist»).
10 wie geschrieben steht: Es gibt keinen Rechtschaffenen; (Aber alles nach dem Willen Gottes!).
11 es gibt keinen, der Verstand hat; niemand sucht nach Gott; (Aber alles nach Gottes Willen!).
12 alle sind vom Weg abgeirrt, zu einem sind sie schlecht; es gibt keinen, der Gutes tut, es gibt keinen, der Gutes tut. (Jeder verhält sich «falsch». )
13 Ihr Kehlkopf ist ein offener Sarg; sie täuschen mit ihrer Zunge; sie haben Aspidegift auf ihren Lippen. (Aspid (griechisch).) eine giftige Schlange).
14 Ihr Mund ist voller Verleumdung und Bitterkeit. (Jeder verhält sich «falsch». )
15 Ihre Füße sind schnell zu Blutvergießen; (Alle verhalten sich «falsch». )
16 zerstörung und Verderbnis auf ihren Wegen; (Alle verhalten sich «falsch». )
17 sie kennen den Weg des Friedens nicht. (Jeder verhält sich «falsch». )
18 Es gibt keine Furcht vor Gott vor ihren Augen. (Jeder verhält sich «falsch». )
19 Aber wir wissen, daß das Gesetz, wenn es etwas sagt, zu denen spricht, die unter dem Gesetz stehen, so daß jeder Mund blockiert wird, und die ganze Welt vor Gott schuldig wird (Alle verhalten sich «falsch»).
20 denn durch die Werke des Gesetzes wird kein Fleisch vor ihm gerechtfertigt; denn durch das Gesetz wird Sünde erkannt. (Das Gesetz Moses ist falsch.)
21 Nun ist aber, unabhängig vom Gesetz, die Gerechtigkeit Gottes erschienen, von der das Gesetz und die Propheten Zeugnis geben («Die Gerechtigkeit Gottes, von der das Gesetz und die Propheten Zeugnis geben», und das, was «unabhängig vom Gesetz» gilt, ist nur angeblich wahr!).
22 die Gerechtigkeit Gottes ist durch den Glauben an Jesus Christus an alle und an alle Gläubigen, denn es gibt keinen Unterschied («Die Gerechtigkeit Gottes ist durch den Glauben an Jesus Christus an alle und an alle Gläubigen», mit anderen Worten, glaube an Jesus Christus und alle Werke! Und alles, sagen wir, wird in Ordnung sein!).
23 weil alle gesündigt haben und der Herrlichkeit Gottes beraubt sind (Alle verhalten sich «falsch»).
24 indem er die Rechtfertigung umsonst erhält, durch seine Gnade, durch die Erlösung in Christus Jesus (Paulus besteht darauf, dass nur der Glaube das Sühnopfer Jesu Christi ist und «die Rechtfertigung umsonst, durch seine Gnade» gibt).
25 den Gott durch den Glauben als Opfer der Gnade in seinem Blut angeboten hat, um seine Gerechtigkeit in der Vergebung der Sünden zu bezeugen, die er zuvor getan hat (Der Tod Jesu wird im Neuen Testament als Sühnopfer für Gott, den Vater, für die Sünden aller Menschen verstanden).
26 zur Zeit der Langmut Gottes, zum Zeugnis seiner Gerechtigkeit in der Gegenwart, möge er gerecht erscheinen und den an Jesus Glaubenden rechtfertigen. (Paulus besteht darauf, dass nur der Glaube das Sühnopfer Jesu Christi ist und «aus seiner Gnade eine Rechtfertigung durch nichts gibt». )
27 Wo ist denn das, worüber man sich rühmen sollte? zerschmettert. Welches Gesetz? [gesetz] Fälle? Nein, aber das Gesetz des Glaubens. (Glaube ist Suggestion und Autosuggestion).
28 Denn wir erkennen an, dass der Mensch durch den Glauben gerechtfertigt ist, ungeachtet der Taten des Gesetzes. (Paulus beschreibt die Einstellung der Christen zu den Gesetzen des Mose. Das Wesen dieser Aussage ist, dass «der Mensch nicht durch die Werke des Gesetzes gerechtfertigt wird, sondern nur durch den Glauben an Jesus Christus», das heißt, das Gesetz (die Tora) hat nur Kraft, bis der «Erretter» kommt.)
29 Ist Gott nur der Juden und nicht der Heiden? Natürlich auch die Heiden (Behauptung des Monotheismus).
30 denn es ist ein Gott, der die Beschnittenen durch den Glauben rechtfertigen und die Unbeschnittenen durch den Glauben rechtfertigen wird. (Die Behauptung des Monotheismus).
31 Also zerstören wir das Gesetz durch Glauben? In keiner Weise; aber wir behaupten das Gesetz. (Der Glaube an Jesus Christus bestätigt das Gesetz.)
Kapitel 4
1 Was, sagen wir, hat unser Vater Abraham nach dem Fleisch erworben? (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments).
2 Wenn Abraham durch Werke gerechtfertigt ist, hat er Lob, aber nicht vor Gott. (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments).
3 Denn was sagt die Schrift? Abraham glaubte Gott, und dies wurde ihm als Rechtschaffenheit zugerechnet. (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, Argumentation über die «Gerechtigkeit» des Glaubens.)
4 Dem, der tut, wird der Lohn nicht aus Barmherzigkeit zugerechnet, sondern aus Schuld. (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, Argumentation über die «Gerechtigkeit» des Glaubens.)
5 Wer aber nicht tut, sondern an den glaubt, der den Gottlosen rechtfertigt, dem wird sein Glaube als Gerechtigkeit zugerechnet. (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, Argumentation über die «Gerechtigkeit» des Glaubens.)
6 So nennt David den seligen Menschen, dem Gott Gerechtigkeit zuordnet, unabhängig von den Werken: (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, die Argumentation über die «Gerechtigkeit» des Glaubens).
7 Selig sind sie, deren Missetaten vergeben sind und deren Sünden bedeckt sind. (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, Argumentation über die «Gerechtigkeit» des Glaubens.)
8 Gesegnet ist der Mensch, dem der HERR keine Sünde zuschreiben wird. (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, Argumentation über die «Gerechtigkeit» des Glaubens.)
9 Bezieht sich diese Glückseligkeit auf die Beschneidung oder auf die Unbeschnittene? Wir sagen, dass der Glaube Abraham in Gerechtigkeit umgewandelt wurde. (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, Argumentation über die «Gerechtigkeit» des Glaubens.)
10 Wann hast du zugestimmt? durch Beschneidung oder vor Beschneidung? Nicht durch Beschneidung, sondern vor Beschneidung. (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, Argumentation über die «Gerechtigkeit» des Glaubens.)
11 Und das Zeichen der Beschneidung erhielt er als Siegel der Rechtschaffenheit durch den Glauben, den er in unbeschnittener Weise hatte, so daß er der Vater aller Gläubigen in unbeschnittener Weise wurde, damit ihnen auch Rechtschaffenheit zugerechnet werde (Das Argument der Beschneidung als «Siegel der Gerechtigkeit durch Glauben»).
12 und dem Vater der Beschnittenen, die nicht nur die Beschneidung angenommen haben, sondern auch den Spuren des Glaubens unseres Vaters Abraham folgen, den er unbeschnitten hatte. (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, Argumentation über die «Gerechtigkeit» des Glaubens.) (Argumentation über die Beschneidung als «Siegel der Gerechtigkeit durch den Glauben». )
13 Denn es ist Abraham oder seinem Samen nicht durch das Gesetz gegeben worden, die Verheißung besteht darin, ein Erbe der Welt zu sein, sondern durch die Gerechtigkeit des Glaubens. (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, Argumentation über die «Gerechtigkeit» des Glaubens.)
14 Wenn die nach dem Gesetz gebilligten Erben sind, so ist der Glaube vergeblich, die Verheißung ist untätig; (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, die über die «Gerechtigkeit» des Glaubens spekuliert).
15 denn das Gesetz macht Zorn; denn wo es kein Gesetz gibt, gibt es auch kein Verbrechen. (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, Argumentation über die «Gerechtigkeit» des Glaubens.)
16 Darum durch den Glauben, damit die Verheißung für alle unveränderlich sei, nicht nur nach dem Gesetz, sondern auch nach dem Glauben der Nachkommen Abrahams, der für uns alle der Vater ist (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, die über die «Gerechtigkeit» des Glaubens geredet wird).
17 (wie geschrieben steht: Ich habe dich zum Vater vieler Völker gemacht) vor Gott, dem er geglaubt hat, der die Toten lebendig macht und das nicht Existierende wie das Existierende nennt. (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, Argumentation über die «Gerechtigkeit» des Glaubens.)
18 Er glaubte über Hoffnung hinaus mit Hoffnung, durch die er zum Vater vieler Völker geworden war, indem er sagte: «So wird dein Same sein.» (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, Argumentation über die «Gerechtigkeit» des Glaubens.)
19 Und da er im Glauben nicht müde war, dachte er nicht daran, dass sein Leib, fast ein Jahrhundert alt, bereits tot war und Sarrins Leib tot war; (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, die über die «Gerechtigkeit» des Glaubens spekuliert wurde).
20 er wurde nicht durch Unglauben in der Verheißung Gottes erschüttert, sondern er blieb fest im Glauben und lobte Gott (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, die «Gerechtigkeit» des Glaubens).
21 und da er ganz sicher ist, dass er stark ist und das Verheißene erfüllen kann. (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, Argumentation über die «Gerechtigkeit» des Glaubens.)
22 Darum wurde ihm Gerechtigkeit zugerechnet. (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, Argumentation über die «Gerechtigkeit» des Glaubens.)
23 Aber es steht nicht allein in Bezug auf ihn geschrieben, was ihm zugerechnet wurde (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, die über die «Gerechtigkeit» des Glaubens spekuliert).
24 sondern auch in Bezug auf uns; es wird auch für uns gelten, die an den glauben, der Jesus Christus, unseren Herrn, von den Toten auferweckt hat (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, die über die «Gerechtigkeit» des Glaubens gerechnet hat).
25 Der für unsere Sünden hingebungsvoll ist und auferstanden ist, um unsre Rechtfertigung zu rechtfertigen. (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, Argumentation über die «Gerechtigkeit» des Glaubens. Es ist ein Fehler, dass es keine Auferstehung gab, Jesus in ein Koma fiel, Jesus wurde von den Priestern des Zoroastrismus aus Parthia benutzt, um Jesu Anhängern auf dieser Grundlage die Notwendigkeit eines Krieges gegen Rom zu vermitteln und Palästina hinter den Kulissen zu erobern.)
Kapitel 5
1 Wenn wir also durch den Glauben gerechtfertigt sind, haben wir Frieden mit Gott durch unseren Herrn Jesus Christus (Aus der Sicht des Paulus wurde ein Beweis für die «Gerechtigkeit» des Glaubens gefunden).
2 durch den wir durch den Glauben Zugang zu der Gnade erhalten haben, in der wir stehen und uns mit der Hoffnung der Herrlichkeit Gottes rühmen. (Argumentation über Gnade).
3 Und nicht nur dies, sondern wir rühmen uns auch mit Bedrängnissen, da wir wissen, dass Geduld aus Bedrängnis kommt (über Bedrängnis und Geduld).
4 aus Geduld Erfahrung, aus Erfahrung Hoffnung (Überlegungen über Erfahrung Hoffnung und Geduld).
5 aber die Hoffnung schämt sich nicht, denn die Liebe Gottes ist durch den Heiligen Geist, der uns gegeben ist, in unser Herz gegossen. («Göttliche» Bündel).
6 Denn Christus starb, als wir noch schwach waren, zu einer bestimmten Zeit für die Gottlosen. («Göttliche» Bündel).
7 Denn es gibt kaum jemanden, der um des Gerechten willen stirbt; es sei denn um des Wohltäters Willen, vielleicht entscheidet sich jemand, zu sterben. («Göttliche» Bündel).
8 Aber Gott beweist Seine Liebe zu uns dadurch, dass Christus für uns gestorben ist, als wir noch Sünder waren. («Göttliche» Bündel).
9 Darum lassen wir uns, wenn wir jetzt durch sein Blut gerechtfertigt sind, vor Zorn erretten. («Göttliche» Bündel).
10 Denn wenn wir uns als Feinde mit dem Tod seines Sohnes mit Gott versöhnt haben, so werden wir umso mehr, wenn wir uns versöhnt haben, durch sein Leben errettet werden. («Göttliche» Bündel).
11 Und das ist nicht genug, sondern wir rühmen uns auch mit Gott durch unseren Herrn Jesus Christus, durch den wir jetzt Versöhnung empfangen haben. («Göttliche» Bündel).
12 Darum, wie durch einen Menschen Sünde in die Welt gekommen ist und der Tod durch Sünde, so ist auch der Tod zu allen Menschen übergegangen, weil sie alle an ihm gesündigt haben. («Göttliche» Bündel).
13 Denn vor dem Gesetz war Sünde in der Welt; aber Sünde wird nicht gezählt, wenn es kein Gesetz gibt. («Göttliche» Bündel).
14 Aber der Tod regierte von Adam bis Mose und über die, die nicht sündigten, wie das Verbrechen Adams, das das Bild der Zukunft ist. (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments).
15 Aber die Gabe der Gnade ist nicht wie ein Verbrechen. Denn wenn viele Menschen durch das Verbrechen eines Menschen getötet wurden, so sind die Gnade Gottes und die Gabe durch die Gnade eines Menschen, Jesu Christi, für viele überrepräsentiert. («Göttliche» Bündel).
16 Und die Gabe ist nicht wie ein Gericht für einen, der gesündigt hat; denn das Gericht für ein Verbrechen ist zur Verurteilung; aber die Gabe der Gnade ist zur Rechtfertigung von vielen Übertretungen. («Göttliche» Bündel).
17 Denn wenn der Tod durch ein Verbrechen von einem durch einen regiert wurde, so werden diejenigen, die die Fülle der Gnade und die Gabe der Gerechtigkeit annehmen, umso mehr im Leben durch den einen Jesus Christus regieren. («Göttliche» Bündel).
18 Darum ist es, wie ein Verbrechen an alle Menschen verurteilt wird, so ist es durch die Wahrheit eines an alle Menschen eine Rechtfertigung zum Leben. («Göttliche» Bündel).
19 Denn wie viele durch den Ungehorsam eines Menschen sündig geworden sind, so werden auch durch den Gehorsam eines Menschen viele rechtschaffen werden. («Göttliche» Bündel).
20 Aber das Gesetz kam danach, und so vervielfachte sich das Verbrechen. Und als sich die Sünde vervielfachte, wurde die Gnade (die «göttlichen» Bündel) überschwemmt.
21 damit, wie die Sünde zum Tode herrschte, auch Gnade durch Rechtschaffenheit zum ewigen Leben durch Jesus Christus, unseren Herrn, herrsche. («Göttliche» Bündel).
Kapitel 6
1 Was sagen wir denn? bleiben wir in Sünde, damit sich die Gnade vermehrt? Auf keinen Fall. (Paulus argumentiert über die Sünde.)
2 Wir sind für die Sünde gestorben: Wie sollen wir in ihr leben? (Paulus argumentiert über die Sünde.)
3 Wisst ihr denn nicht, daß wir alle, die auf Christus Jesus getauft wurden, in seinen Tod getauft wurden? («Göttliche» Bündel).
4 Darum haben wir uns mit ihm begraben durch die Taufe in den Tod, damit, wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferstanden ist, auch wir in einem erneuerten Leben wandeln können. («Göttliche» Bündel).
5 Denn wenn wir mit ihm durch das Gleichnis seines Todes verbunden sind, so müssen wir auch durch das Gleichnis der Auferstehung (die «göttlichen» Bänder) verbunden sein.
6 wissend, dass unser alter Mann mit ihm gekreuzigt wurde, damit der sündige Leib abgeschafft werde, damit wir nicht bereits Sklaven der Sünde seien (die «göttlichen» Bänder).