2 a qual Deus havia prometido anteriormente, por intermédio dos seus profetas, nas Sagradas Escrituras.
3 sobre o seu filho, que nasceu da descendência de Davi segundo a carne (laços divinos).
4 e foi revelado o Filho de Deus em poder, segundo o Espírito Santo, pela ressurreição dentre os mortos, sobre Jesus Cristo Nosso Senhor.
5 pelo qual recebemos a graça e o apostolado, a fim de, em seu nome, sujeitarmos à fé todas as nações. carisma, lat. graça, de acordo com idéias religiosas, um poder divino especial, supostamente enviado ao homem de cima para superar a pecaminosidade inerente ao homem e alcançar a salvação e a vida eterna no outro mundo).
6 entre os quais também vós, chamados por Jesus Cristo, estais ligados (laços"divinos).
7 a todos os que estão em Roma, amados de Deus, chamados aos santos, Graça a vós e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo. (Laços divinos).
8 Primeiramente dou graças ao meu Deus, por meio de Jesus Cristo, por todos vós, porque a vossa fé é anunciada em todo o mundo. (Laços divinos).
9 Deus é testemunha de mim, a quem sirvo com o meu Espírito, no evangelho de seu filho, de que não cesso de lembrar-me de vós.
10 sempre pedindo em minhas orações que, pela vontade de Deus, um dia me dê ocasião favorável para ir ter convosco,
11 Porque desejo muito ver-vos, a fim de vos ensinar um dom espiritual para a vossa confirmação.
12 isto é, para ser consolado convosco pela fé comum, a vossa e a minha. (Laços divinos).
13 Não quero, irmãos, que ignoreis que muitas vezes tencionei ir ter convosco (mas até agora tenho sido impedido), para conseguir algum fruto entre vós, como entre as outras nações. (Laços divinos).
14 devo isso aos gregos e aos bárbaros, aos sábios e aos ignorantes. (Os gregos são gregos, e a palavra bárbaro significa uma pessoa que não pertencia nem aos judeus nem aos gregos).
15 portanto, quanto a mim, estou pronto para anunciar o evangelho também a vós que estais em Roma. (A necessidade de levar as boas novas aos Romanos).
16 Porque não me envergonho do evangelho de Cristo, porque é o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê, primeiro O Judeu, depois o grego. (Salvação-de acordo com o ponto de vista religioso, a Suprema bem-aventurança, que supostamente é concedida ao homem por Deus quando o homem preenche uma série de condições religiosas, consistindo principalmente na obediência e obediência servis, o que é benéfico para os sacerdotes de qualquer religião. No lugar da pena os judeus, no segundo-os gregos, os gregos).
17 nele se revela a justiça de Deus de fé em fé, como está escrito: o justo viverá pela fé. (A crença em um Deus inexistente é muito benéfica para as classes exploradoras, portanto, o poder espiritual religioso sempre abraça o secular para manter as massas populares na coleira religiosa).
18 Porque do céu se revela a ira de Deus contra toda impiedade e injustiça dos homens, que reprimem a verdade com injustiça. (Clérigos de todos os matizes incutem em seus crentes todos os tipos de medos e infortúnios que se seguirão se os crentes deixarem de ser crentes. Aqui os clérigos se calam e não dizem que tudo no mundo é de acordo com a vontade de Deus, incluindo: toda impiedade e injustiça dos homens, que suprimem a verdade com injustiça).
19 Porque o que se pode saber de Deus é manifesto para eles, porque Deus lhes manifestou. (Laços divinos).
20 porque as suas coisas invisíveis, o seu poder eterno e a sua divindade, desde a criação do mundo, são visíveis pelo exame das criaturas, de modo que não são correspondidas. (Laços divinos).
21 como, porém, tendo conhecido a Deus, não o glorificaram como Deus, nem lhe deram graças, mas se ocultaram nos seus pensamentos, e se obscureceu o seu Insensato Coração? Tudo pela vontade de Deus!).
22 dizendo-se sábios, tornaram-se loucos.
23 e mudaram a glória do Deus incorruptível em imagem semelhante ao homem perecível, e às aves, e aos quadrúpedes, e aos répteis.).
24 Assim Deus os entregou às concupiscências dos seus corações à imundícia, de modo que contaminaram os seus próprios corpos. (A mensagem central é a justificação. Ele fala da pecaminosidade de todas as pessoas atoladas em paixões vergonhosas e incapazes de se elevar espiritualmente. Isso se aplica principalmente aos gentios, que, tendo conhecido a Deus e Seus mandamentos, se entregaram à idolatria, de modo que Deus os rejeitou e os entregou nas concupiscências de seus corações à imundícia. Os pagãos-com esta palavra, os escritores sagrados referem-se às vezes aos que não acreditam no verdadeiro Deus, ou a todos os que não conhecem e não reconhecem seu nome. Em algumas passagens da Bíblia, a palavra refere-se a Cristãos que não são judeus).
25 trocaram a verdade de Deus pela mentira, e adoraram e serviram a criatura em lugar do Criador, que é bendito para sempre. (Crítica do comportamento errado).
26 por isso Deus os entregou a paixões vergonhosas; as mulheres as substituíram pelo uso natural pelo contrário. (crítica do comportamento errado).
27 da mesma forma, os homens, deixando o uso natural da mulher, acenderam-se com a concupiscência uns contra os outros, homens contra homens, fazendo vergonha, e recebendo em si mesmos a devida retribuição do seu erro. (Crítica do comportamento errado).
28 e, como não se preocuparam em ter Deus no entendimento, Deus os entregou a um entendimento perverso, para fazerem coisas impróprias.
29 de modo que estão cheios de toda a iniqüidade, prostituição, dolo, avareza, malícia, inveja, assassinato, contenda, engano, maldade, (crítica da conduta errada).
30 caluniadores, caluniadores, odiadores de Deus, injuriadores, arrogantes, arrogantes, inventores do mal, desobedientes aos pais, (crítica do comportamento errado).
31 insensatos, traiçoeiros, sem amor, irreconciliáveis, sem misericórdia. (Crítica do comportamento errado).
32 eles conhecem o justo juízo de Deus, que os que praticam tais coisas são dignos de morte; mas não somente as praticam, mas também aprovam os que praticam. (Crítica do comportamento errado).
Capítulo 2
1 Portanto, tu, todo homem, que julgas o outro, és indiciado, porque no mesmo juízo com que julgas o outro, te condenas a ti mesmo; porque julgando o outro, fazes o mesmo. (Regra do talião).
2 sabemos, porém, que há verdadeiramente o juízo de Deus sobre os que praticam tais coisas. (A referência ao julgamento de Deus, que todos julgarão corretamente, é uma analogia com o julgamento dos homens.)
3 pensas tu, ó homem, que escaparás do juízo de Deus, condenando os que fazem tais coisas, e fazendo as mesmas coisas? (Não é possível evitar o julgamento de Deus para o homem).
4 Ou desprezas as riquezas da bondade, da mansidão e da longanimidade de Deus, não entendendo que a bondade de Deus te conduz ao arrependimento? (Moralismo divino, revelando o que é bom e o que é ruim, do ponto de vista de Paulo).
5 mas, segundo a tua perseverança e o teu coração impenitente, ajuntas a tua ira para o dia da ira e da revelação do justo juízo de Deus, (moralização Divina, revelando o que é bom e o que é ruim, do ponto de vista de Paulo).
6 que retribuirá a cada um segundo as suas obras: (é impossível para o homem escapar do juízo de Deus).
7 aos que, com perseverança na boa obra, buscam glória, honra e imortalidade, a vida eterna. (Regra do talião: se você se comportar como ordenado pelo sacerdócio, você viverá para sempre, você se comportará mal, você desobedecerá aos sacerdotes, então Deus o castigará. Esta interpretação é benéfica para os sacerdotes-sacerdotes de qualquer religião).
28 e, como não se preocuparam em ter Deus no entendimento, Deus os entregou a um entendimento perverso, para fazerem coisas impróprias.
29 de modo que estão cheios de toda a iniqüidade, prostituição, dolo, avareza, malícia, inveja, assassinato, contenda, engano, maldade, (crítica da conduta errada).
30 caluniadores, caluniadores, odiadores de Deus, injuriadores, arrogantes, arrogantes, inventores do mal, desobedientes aos pais, (crítica do comportamento errado).
31 insensatos, traiçoeiros, sem amor, irreconciliáveis, sem misericórdia. (Crítica do comportamento errado).
32 eles conhecem o justo juízo de Deus, que os que praticam tais coisas são dignos de morte; mas não somente as praticam, mas também aprovam os que praticam. (Crítica do comportamento errado).
Capítulo 2
1 Portanto, tu, todo homem, que julgas o outro, és indiciado, porque no mesmo juízo com que julgas o outro, te condenas a ti mesmo; porque julgando o outro, fazes o mesmo. (Regra do talião).
2 sabemos, porém, que há verdadeiramente o juízo de Deus sobre os que praticam tais coisas. (A referência ao julgamento de Deus, que todos julgarão corretamente, é uma analogia com o julgamento dos homens.)
3 pensas tu, ó homem, que escaparás do juízo de Deus, condenando os que fazem tais coisas, e fazendo as mesmas coisas? (Não é possível evitar o julgamento de Deus para o homem).
4 Ou desprezas as riquezas da bondade, da mansidão e da longanimidade de Deus, não entendendo que a bondade de Deus te conduz ao arrependimento? (Moralismo divino, revelando o que é bom e o que é ruim, do ponto de vista de Paulo).
5 mas, segundo a tua perseverança e o teu coração impenitente, ajuntas a tua ira para o dia da ira e da revelação do justo juízo de Deus, (moralização Divina, revelando o que é bom e o que é ruim, do ponto de vista de Paulo).
6 que retribuirá a cada um segundo as suas obras: (é impossível para o homem escapar do juízo de Deus).
7 aos que, com perseverança na boa obra, buscam glória, honra e imortalidade, a vida eterna. (Regra do talião: se você se comportar como ordenado pelo sacerdócio, você viverá para sempre, você se comportará mal, você desobedecerá aos sacerdotes, então Deus o castigará. Esta interpretação é benéfica para os sacerdotes-sacerdotes de qualquer religião).
8 mas os que persistem, e não se submetem à verdade, mas se entregam à injustiça, ira e ira. (Regra de Talion: se você se comportar como ordenado pelo sacerdócio, então você viverá para sempre, se comportar mal, desobedecer aos sacerdotes, então Deus o punirá. Esta interpretação é benéfica para os sacerdotes-sacerdotes de qualquer religião).
9 aflição e angústia de toda a alma do homem que pratica o mal, primeiro do Judeu, depois do grego! (Judeu em primeiro lugar, afinal, os eleitos de Javé, Grego Grego-em segundo lugar, também a palavra grego neste contexto refere-se a todos os não judeus).
10 antes, glória, honra e paz a todo aquele que faz o bem, primeiro ao judeu, depois ao Grego. (O judeu está em primeiro lugar, afinal, os eleitos de Javé, o grego grego-em segundo).
11 Porque não há acepção de pessoas para com Deus. (Personificação de Deus, dotando o Senhor Deus de características humanas. Deus não tem acepção de pessoas, isto é, não distingue uma determinada pessoa, mas isso não é verdade, Veja os versículos anteriores: 910).
12 aqueles que, não tendo lei, pecaram, estão fora da lei e perecerão; mas aqueles que sob a lei pecaram, pela lei serão condenados (discurso sobre a lei de Moisés Torá, moralismo divino, revelando o que é bom e o que é ruim, do ponto de vista de Paulo).
13 (Porque não são justos os que ouvem a lei diante de Deus, mas os que praticam a lei serão justificados, (discurso sobre a Lei de Moisés Torá, moralismo divino, revelando o que é bom e o que é ruim, do ponto de vista de Paulo).
14 Porque, quando os gentios, que não têm lei, por natureza fazem o que é legal, não tendo lei, São lei para si mesmos: (discurso sobre a Lei de Moisés Torá, moralização divina, revelando o que é bom e o que é ruim, do ponto de vista de Paulo).
15 eles mostram que a obra da lei está escrita em seus corações, como testificam suas consciências e seus pensamentos, ora acusando, Ora justificando uns aos outros) (discurso sobre a Lei de Moisés Torá, moralismo divino, revelando o que é bom e o que é ruim, do ponto de vista de Paulo).
16 no dia em que, segundo o meu evangelho, Deus julgará as obras secretas dos homens por meio de Jesus Cristo. (Discurso sobre a Lei de Moisés a Torá, o moralismo divino, revelando o que é bom e o que é ruim, do ponto de vista de Paulo).
17 Eis que és chamado judeu, e te confortas com a lei, e te glorias em Deus, (discurso sobre a Lei de Moisés a Torá, moralismo divino, revelando o que é bom e o que é ruim, do ponto de vista de Paulo para os judeus).
18 e conheceis a vontade, e Entendeis o melhor, aprendendo da lei; (discurso sobre a Lei de Moisés a Torá, o moralismo divino, revelando o que é bom e o que é ruim, do ponto de vista de Paulo).
19 e estou seguro de mim mesmo que és guia dos cegos, luz para os que estão nas trevas.
20 mestre dos ignorantes, mestre dos pequeninos, que tem na lei um modelo de conhecimento e de verdade.
21 Como, pois, quando ensinas a outro, não te ensinas a ti mesmo? (Analogias, comparações).
22 pregando não roubar, rouba? dizendo: Não cometerás adultério, cometerás adultério? blasfemas dos ídolos? (Discurso sobre a Lei de Moisés a Torá, o moralismo divino, revelando o que é bom e o que é ruim, do ponto de vista de Paulo).
23 Glorificas-te da lei, e desonras a Deus pela transgressão da lei? (Discurso sobre a Lei de Moisés a Torá, o moralismo divino, revelando o que é bom e o que é ruim, do ponto de vista de Paulo).
24 Porque, por amor de vós, como está escrito, o nome de Deus é blasfemado entre os gentios. (Discurso sobre a Lei de Moisés a Torá, o moralismo divino, revelando o que é bom e o que é ruim, do ponto de vista de Paulo).
25 a circuncisão é proveitosa, se guardares a lei; mas, se és transgressor da lei, a tua circuncisão tornou-se incircuncisão. (Discurso sobre os benefícios e não usos da circuncisão).
26 Se, pois, o incircunciso observar os Estatutos da lei, não lhe será imputada a incircuncisão como circuncisão? (Discurso sobre os benefícios e não usos da circuncisão).
27 e o incircunciso por natureza, que guarda a lei, não te condenará a ti, transgressor da lei, na escritura e na circuncisão? (Discurso sobre os benefícios e não usos da circuncisão).
28 porque não é judeu o que é exterior, nem tampouco a circuncisão que é Exterior sobre a carne.
29 mas é judeu aquele que é interiormente, e circuncisão aquele que é no coração, segundo o espírito, e não segundo a letra; nem o seu louvor Vem dos homens, mas de Deus. (A necessidade de abolir a lei mosaica para os cristãos gentios emergentes. Como se sabe de atos, este tema foi a principal fonte de controvérsia na Igreja primitiva e foi discutido no Concílio Apostólico de Jerusalém (Atos, capítulo 15). Na Epístola aos romanos, o apóstolo Paulo apresenta argumentos detalhados em defesa da decisão do Concílio sobre a não observância da lei para os gentios batizados e discute a justificação pela fé, pecado e Lei).