Святые отцы в проповедях на Благовещение дерзают донести до слушателей и те слова, с которыми мог бы обратиться к архангелу Гавриилу Господь, посылая его возвестить Деве о Своем Воплощении. Так, автор «Беседы третьей на Благовещение», делая ударение на теме грядущих страданий Бога Слова ради нашего спасения от власти греха и исцеления людской природы, полагает, что Бог мог дать ангелу такие повеления: «Иди, архангел, будь слугой страшного Таинства, сокровенного, послужи чуду. Моим состраданием Я побуждаюсь снизойти для взыскания заблудшего Авраама. Грех сделал ветхим созданного по Моему образу и повредил творение Моих рук, помрачил красоту, которую Я создал. Волк опустошает Мое стадо. Райское жилище опустело. Древо жизни охраняется огненным мечом, заперто место наслаждения. Но Я смилостивился над завоеванным и хочу схватить врага Шествуй же к Деве Марии» А святитель Андрей Критский в «Слове на Благовещение» приводит речения, которые мог бы здесь произнести Бог, делая акцент на наполняющей этот день радости примирения и соединения Бога и человека, на парадоксальности совершающегося чуда вселения Невместимого и Безконечного Бога во чрево Его создания Пречистой Девы, а также на спасительности ниспосылаемого нам посредством Боговоплощения дара обожения. Святитель Андрей говорит Гавриилу как бы от лица Бога, а затем поясняет слушателям проповеди эти Его слова: «Итак иди глаголет Бог архангелу в Назарет, город Галилейский; там немедленно и прежде всего произнеси Деве то благовестие радости, которого некогда лишилась Ева, и не смущай Ее души: это благовестие радости, а не печали, это приветствие веселья, а не уныния. В самом деле, была ли и будет для рода человеческого какая-нибудь радость более той, как оказаться причастником Божеского естества (ср. 2 Пет. 1:4), быть в соединении с Богом, пребывать с Ним едино по причине соединения, и притом ипостасного? Что может быть удивительнее того, когда Бог зримо снисходит на землю и даже носится в чреве Жены? Неслыханное дело! Бог, Которому небо престол а земля подножие ног (Ис. 66:1) в женской утробе! Всевышний Бог, сопрестольный с Отчей вечностью во чреве! И есть ли что более необыкновенное, чем Богу, не разлучающемуся со Своим Божеством, явиться в образе человека? И есть ли что более удивительное, чем нам узреть человеческое естество целиком соединенным с Творцом ради того, чтобы человек первая жертва греха весь обоготворился?»
Святые отцы в проповедях на Благовещение дерзают донести до слушателей и те слова, с которыми мог бы обратиться к архангелу Гавриилу Господь, посылая его возвестить Деве о Своем Воплощении. Так, автор «Беседы третьей на Благовещение», делая ударение на теме грядущих страданий Бога Слова ради нашего спасения от власти греха и исцеления людской природы, полагает, что Бог мог дать ангелу такие повеления: «Иди, архангел, будь слугой страшного Таинства, сокровенного, послужи чуду. Моим состраданием Я побуждаюсь снизойти для взыскания заблудшего Авраама. Грех сделал ветхим созданного по Моему образу и повредил творение Моих рук, помрачил красоту, которую Я создал. Волк опустошает Мое стадо. Райское жилище опустело. Древо жизни охраняется огненным мечом, заперто место наслаждения. Но Я смилостивился над завоеванным и хочу схватить врага Шествуй же к Деве Марии» А святитель Андрей Критский в «Слове на Благовещение» приводит речения, которые мог бы здесь произнести Бог, делая акцент на наполняющей этот день радости примирения и соединения Бога и человека, на парадоксальности совершающегося чуда вселения Невместимого и Безконечного Бога во чрево Его создания Пречистой Девы, а также на спасительности ниспосылаемого нам посредством Боговоплощения дара обожения. Святитель Андрей говорит Гавриилу как бы от лица Бога, а затем поясняет слушателям проповеди эти Его слова: «Итак иди глаголет Бог архангелу в Назарет, город Галилейский; там немедленно и прежде всего произнеси Деве то благовестие радости, которого некогда лишилась Ева, и не смущай Ее души: это благовестие радости, а не печали, это приветствие веселья, а не уныния. В самом деле, была ли и будет для рода человеческого какая-нибудь радость более той, как оказаться причастником Божеского естества (ср. 2 Пет. 1:4), быть в соединении с Богом, пребывать с Ним едино по причине соединения, и притом ипостасного? Что может быть удивительнее того, когда Бог зримо снисходит на землю и даже носится в чреве Жены? Неслыханное дело! Бог, Которому небо престол а земля подножие ног (Ис. 66:1) в женской утробе! Всевышний Бог, сопрестольный с Отчей вечностью во чреве! И есть ли что более необыкновенное, чем Богу, не разлучающемуся со Своим Божеством, явиться в образе человека? И есть ли что более удивительное, чем нам узреть человеческое естество целиком соединенным с Творцом ради того, чтобы человек первая жертва греха весь обоготворился?»
Святитель Андрей описывает здесь и сомнения, даже растерянность, которые мог испытать ангел перед лицом той поразительной миссии, что ему надлежало исполнить. Как явиться перед Девой, чтобы Ее не устрашить, но, напротив, ободрить? Какие слова а ведь ангелу предстоит говорить с Ней посредством ограниченного людского языка подобрать, чтобы изъяснить Марии чудо и тайну совершающегося Боговоплощения? Ангел решает: его явление должно быть не грозным, а кротким; его слова даровать радость, а не привести в страх и трепет. По мысли святителя Андрея, ангел рассуждает: «Каким мне образом приступить к Деве? О чем говорить с Ней прежде всего? О благовестии ли радости или же о вселении в Нее моего Господа? О наитии ли Святого Духа или же об осенении Всевышнего? Сделаю к Деве обращение, возвещу Ей о чуде, приближусь к Ней, сделаю Ей приветствие и кротко воззову: радуйся! (Лк. 1:28). Это приветствие будет для меня счастливым вступлением в свободный с Ней разговор. Слово радуйся! послужит мне залогом позволения беседовать с Ней; только глас радуйся нимало не устрашит, но, напротив, усладит Ее душу. Итак, возвещая Ей радостное веление, я начну воззванием: радуйся! И подлинно пристало приветствовать Царицу благовестием радости. Радостен дух! Восхитительно это время! Утешительно повеление! Это воля Божия о спасении и начало безмерной радости!»
При этом, по мнению святителя Германа Константинопольского, архангел Гавриил, обращаясь к Деве, мог напомнить Ей о том, что Она уже и прежде сподоблялась ангельских явлений. Ведь когда Мария в детские годы жила при Иерусалимском храме, входила во Святая святых, Она была питаема и насыщаема небесной пищей, приносимой Ей именно ангелами. По убеждению святителя Германа, среди этих небесных дарителей, являвшихся Маленькой Девочке в древнем святилище, находился и архангел Гавриил. Поэтому святитель Герман приводит и такие слова, с которыми мог бы обратиться к Деве в момент Благовещения Гавриил: «Разве, Благословенная, Ты не видела меня, будучи во Святом святых? Ты видела меня и принимала пищу от моей пламенной руки. Я Гавриил, постоянно предстоящий пред славой Божией».
При этом, по мнению святителя Германа Константинопольского, архангел Гавриил, обращаясь к Деве, мог напомнить Ей о том, что Она уже и прежде сподоблялась ангельских явлений. Ведь когда Мария в детские годы жила при Иерусалимском храме, входила во Святая святых, Она была питаема и насыщаема небесной пищей, приносимой Ей именно ангелами. По убеждению святителя Германа, среди этих небесных дарителей, являвшихся Маленькой Девочке в древнем святилище, находился и архангел Гавриил. Поэтому святитель Герман приводит и такие слова, с которыми мог бы обратиться к Деве в момент Благовещения Гавриил: «Разве, Благословенная, Ты не видела меня, будучи во Святом святых? Ты видела меня и принимала пищу от моей пламенной руки. Я Гавриил, постоянно предстоящий пред славой Божией».
Итак, посланный Богом архангел Гавриил предстает перед Пречистой Девой в Ее горнице в Назарете и обращается к Ней с первыми словами благовестия: радуйся, Благодатная! (Лк. 1:28). Так происходит встреча Неба и земли. Теперь между ними начинается диалог.
Диалог Богородицы и архангела: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами (Лк. 1:28)
Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами (Лк. 1:28).
Итак, как подчеркивают святые отцы, явившийся Деве, по повелению Божию, ангел должен был возвестить Ей именно радость и Божию благодать, а не смутить, не испугать Богоматерь. Ведь Гавриилу предстояло рассказать Марии о той радости Боговоплощения, посредством которой мир сегодня получал начало исцеления от греха, обретал залог и основание спасения. Потому-то, по мысли автора «Беседы третьей на Благовещение», приписываемой святителям Григорию Чудотворцу и Иоанну Златоусту, Господь, посылая архангела к Марии, мог дать Гавриилу такое повеление: «Но не смути и не расстрой души Девы. Прилично предстань пред Святилищем; прежде всего возопи Ей глас радости. Ты скажи Марии: Радуйся, Благодатная (Лк. 1:28)»
Архангел Гавриил призывает Пречистую Деву возрадоваться. И действительно, Богоматерь, пусть даже поначалу и пройдя путем колебаний, недоумений, сомнений, затем преисполнилась той предельной радости, какую вообще способен вместить человек. Как говорит в «Слове на Благовещение» как бы от лица обращающегося к Марии ангела святитель Андрей Критский, «Тебе предстоит не земной вестник: несу Тебе благовестие с Неба, и притом не простое, но благовестие радости Оно предвещает Тебе не печаль! Господь с Тобою (Лк. 1:28), Податель всякой радости, Спаситель всего мира». А как свидетельствует в «Беседе первой на Благовещение» святитель Фотий Константинопольский, «ангел взывает к Деве: радуйся, Благодатная, и Господь действительно исполняет Ее радостью. Он Сам возглашает к Деве: радуйся, Благодатная, и плодами этой радости наслаждается весь мир».
О чем же, по мысли святых отцов, должна возрадоваться Мария? Святитель Софроний Иерусалимский в «Слове на праздник Благовещения Пресвятой Богородицы» поясняет: «Вестник радости начинает свою речь к Ней с радости. Ибо он знает и ведает, что всем людям, и в равной мере и всей твари, его возвещение будет источником радости и прекращением великой печали, потому что он знает, что на основании сей Божией тайны весь мир озарится; знает, что мрак заблуждения рассеется; знает, что жало смерти притупится; знает, что сила тления истлеет; знает, что адова победа будет отнята от него; знает, что погибший человек, который с древних пор стал рабом тех вещей, вследствие которых лишился райского наслаждения и был изгнан из тамошнего блаженного жительства, будет спасен. И поэтому он ставит радость в виде предисловия к своим благим возвещениям, посему начинает свои слова с радости, и посему радость предшествует сим благим возвещениям, что радость имеет быть всем верным вследствие грядущих событий».
По убеждению святителя Николая Сербского, призыв ангела к Деве радоваться определяется еще и тем, что вместе с сегодняшним чудом Боговоплощения совершается и обновление всего ветхого творения, поврежденного грехом Адама и Евы, и в то же время поистине происходит «новое творение радость Богу и людям; потому оно и открывается благовестием: радуйся! Словом сим начинается драма нового творения». Именно сегодня, в день Благовещения, весь человеческий род призван испытать вместе с Богоматерью единую и общую радость. Душевное веселие Богоматери должно стать и веселием всех обновляемых во Христе наследников Адама и Евы, ибо они получили в Новой Деве Еве то, что некогда потеряли в Еве ветхой: чистоту, непорочность, а главное, жизнь в Боге истинное и совершенное духовное счастье. Тем самым Благовещение и совершившееся в этот день Вочеловечение Бога Слова счастье абсолютно для всех людей, для всей полноты спасаемых, ибо для них наступил новый век время благодати, славы Божественной жизни, обожения. И вместе с тем ныне явилась еще и особая радость именно для женского естества для всех жен, призванных возликовать о Марии, как об их Родоначальнице, как о Новой Еве. Ведь как раз в Богоматери женская природа и преодолела ту скорбь, те последствия проклятия и греха, что некогда, по слову Божию, легли тяжким грузом на женские плечи древней Евы: умножая умножу скорбь твою (Быт. 3:16). Потому-то святитель Андрей Критский в «Слове на Благовещение» и учит: «Гавриил служит таинству и взывает к Деве: радуйся (Лк. 1:28), чтобы происшедшая от племени Давида Дочь Адама возвратила Собой ту радость, которую [некогда] потеряла праматерь [Ева]». О радости Богоматери, к которой Она была призвана архангелом Гавриилом ради исцеления в Ее Лице всех жен, ярко и образно говорит в «Слове втором в честь Святой Марии Богородицы» и преподобный Исихий Иерусалимский: «нынешний день есть наиславнейший праздник, ибо заключает в себе торжественное собрание в честь Девы, Которая настолько превзошла всех [жен], что удостоилась добровольно вместить в Себя Самого Бога Слова, Который содержался в Ней, будучи ничем не ограничен. К Ней прежде Гавриил, первый среди всех архангелов, воззвал: Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; се, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя Еммануил (ср. Лк. 1:28, 31). Это благовестие к Ней Гавриила было началом радости, ибо первая дева подверглась мукам, происходившим по приговору за преступление (см. Быт. 3:1617; Ин. 16:21), и множество стенаний возникло из нее, и поэтому всякая жена из-за нее в муках, поэтому всякие роды из-за нее в горечи. Вторая же Дева приветствием [ангела] упразднила всякое утеснение женского пола; заградила всякий источник страданий, проистекающих при родах; разогнала нависшую над женами тучу малодушия при деторождении; осияла светом радости всех одного с Ней пола, когда услышала от Гавриила: Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою». Об этой же общей радости Богоматери и всех жен говорит в «Слове на день Благовещения» и святитель Анастасий Антиохийский, при этом обращаясь к Самой Богородице: «До Тебя, [Мария,] жены слышали: в болезнях будешь рождать детей (Быт. 3:16 по LXX): и на всех исполнялось это непреложное Божественное повеление. Теперь, после Тебя, жены услышат: радуйтесь! (Мф. 28:9) как имеющие основание радости в Одной Благодатной среди дев, в Чистой, Непорочной, Святой Богоматери Марии». Именно поэтому, по мысли святых отцов, авторов проповедей на Благовещение, к словам приветствия радуйся, Благодатная! Господь с Тобою ангел прибавляет еще благословенна Ты между женами (Лк. 1:28). Как замечает святитель Петр Хрисолог в «Слове 140-м. О Благовещении», Гавриил к «сказанному» им Богоматери «уместно добавил: благословенна Ты между женами (Лк. 1:28). В чем была наказана плотским проклятием праматерь Ева [ в материнстве], в том же ныне чествуется сподобившаяся благословения Мария. Ибо теперь Мария стала Матерью для всех живущих по благодати, как некогда и [Ева] сделалась матерью для всех по [плотскому] естеству подверженных смерти».