В этом смысле Благовещение это праздник, в котором прославляется высокое женское призвание, чествуется женская святость во Христе. Конечно же, не следует думать, что тем самым в праздновании Благовещения провозглашаются какие-то «современные» и новомодные идеи вроде феминизма или прочих сугубо далеких от христианского сознания идеологий. Однако именно сегодня, в день Благовещения, в лице Богоматери как Новой Евы осуществляется торжество новизны женского призвания к святости над той прежней ветхостью помыслов, устремлений, слабостью перед искушениями и властью греха, что были присущи древней Еве, а затем и всем ее дочерям. И потому вместе с Богоматерью ныне торжествует и ликует все женское естество, чья безпомощность перед злом ныне обращается в духовную силу подвига Богоматеринства, чья тяжесть чревоношения преображается в неопальное жительство в Девической утробе Божественного поядающего огня (ср. Пс. 49:3) и чьи болезни и муки рождения преодолеваются новизной приснодевственного, без болезней и мук, Рождества в Вифлееме. Сегодня, в день Благовещения, прежние жены-наследницы ветхой Евы сделались женами-дочерьми Новой Евы, Богоматери в Ней и вместе с Ней обновившись. Потому-то святитель Прокл Константинопольский, прославляя в «Беседе на Благовещение» этот праздник, и говорит в первую очередь именно о славе жен-христианок: «Нынешнее собрание наше в честь Пресвятой Девы вызывает меня, братия, сказать Ей слово похвалы, полезное и для пришедших на это церковное торжество. Оно составляет похвалу жен, славу их женского естества, какую [славу] доставляет ему Та, Которая в одно время есть и Матерь, и Дева. Вожделенное и чудное собрание! Торжествуй, природа, потому что воздается честь Жене! Ликуй, род человеческий, потому что прославляется Дева. Там, где умножился грех, стала преизобиловать благодать (Рим. 5:20) Родившийся от Жены не есть только Бог и не есть только Человек: Этот Родившийся соделал Жену, древнюю дверь греха, Дверью спасения; где змий разлил свой яд, найдя преслушание, там Слово воздвигло Себе Одушевленный Храм, войдя туда послушанием [Девы]; где возник первый грешник Каин, там безсеменно родился Искупитель человеческого рода Христос».
Размышляя в день Благовещения об особой славе христианских жен, святые отцы, с одной стороны, вспоминают о том, что грех пришел в мир именно через жену, внявшую искусительному совету змия и съевшую запретный плод; с другой же стороны, они настойчиво подчеркивают: как зло и грех явились некогда в мир через посредство жены, так и благодать и святость, свобода от греха и спасение приходят ныне к нам в Жене через безмужное Зачатие и рождение Бога Слова Девой Богородицей. Говоря об этом, автор «Беседы третьей на Благовещение», приписываемой святителям Григорию Чудотворцу и Иоанну Златоусту, напоминает: «Откуда вышла смерть, там жизнь устроила свой вход. Чрез жену разливается зло, чрез Жену источается и благо». Подобным же образом рассуждает и святитель Николай Сербский: «Жена первой положила бездну между человеком и Богом. Се, Жена становится и Мостом над бездной. Ева первой впала в грех, и при том в светлом раю, где все удерживало ее от греха; Мария Первой победила все искушения, и при том в темном мире, где все подталкивает ко греху. Посему слабовольная Ева и родила как первый плод свой на земле братоубийцу Каина; в то время как Подвижница Мария родила Подвижника подвижников, изведшего из темницы греха и смерти братоубийственный род человеческий, род непослушливой и нечистой Евы». Причем, как подчеркивают святые отцы, если искушение первой и древней девы совершилось через посредство ангела, хотя и падшего сатаны, то и весть об избавлении от губительных последствий грехопадения Новой Деве также принес ангел, но теперь уже ангел святой и светлый Гавриил. Как мы видим, событие древнее и событие новое обладают некоей пусть даже и лишь внешней зеркальностью: дева и Дева, прежний ангел и архангел, ложное обещание и святое обетование, искусительный призыв к жене стяжать божественность и небесная весть Жене об ожидающем Ее Боговселении. Но несмотря на подобную внешнюю зеркальность этих событий, в истории мироздания нет ничего более противоположного по своим последствиям, чем эти два разговора случившийся в раю и совершившийся в Назарете. В связи с этим преподобный Беда Достопочтенный в «Гомилии на праздник Благовещения» учит: «Евангелист говорит: послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу (Лк. 1:2627). Воистину, подобающая первооснова человеческого восстановления должна быть таковой: ангел от Бога был послан к Деве, от дивного рождения посвященной Богу. Ибо первопричина гибели человеческой состояла в том, что змий от дьявола был послан к жене, обольщаемой духом гордыни. Конечно, в образе змия приходил [к ней] сам дьявол, который лишил славы безсмертия весь род человеческий, когда были обмануты прародители. Итак, поскольку смерть вошла [в мир] через жену, подобает, чтобы и жизнь возвратилась через Жену. Та, соблазненная дьяволом при посредстве змия, предложила мужу вкушение смерти; Сия, наученная Богом при помощи ангела, родила миру Устроителя спасения».
Размышляя в день Благовещения об особой славе христианских жен, святые отцы, с одной стороны, вспоминают о том, что грех пришел в мир именно через жену, внявшую искусительному совету змия и съевшую запретный плод; с другой же стороны, они настойчиво подчеркивают: как зло и грех явились некогда в мир через посредство жены, так и благодать и святость, свобода от греха и спасение приходят ныне к нам в Жене через безмужное Зачатие и рождение Бога Слова Девой Богородицей. Говоря об этом, автор «Беседы третьей на Благовещение», приписываемой святителям Григорию Чудотворцу и Иоанну Златоусту, напоминает: «Откуда вышла смерть, там жизнь устроила свой вход. Чрез жену разливается зло, чрез Жену источается и благо». Подобным же образом рассуждает и святитель Николай Сербский: «Жена первой положила бездну между человеком и Богом. Се, Жена становится и Мостом над бездной. Ева первой впала в грех, и при том в светлом раю, где все удерживало ее от греха; Мария Первой победила все искушения, и при том в темном мире, где все подталкивает ко греху. Посему слабовольная Ева и родила как первый плод свой на земле братоубийцу Каина; в то время как Подвижница Мария родила Подвижника подвижников, изведшего из темницы греха и смерти братоубийственный род человеческий, род непослушливой и нечистой Евы». Причем, как подчеркивают святые отцы, если искушение первой и древней девы совершилось через посредство ангела, хотя и падшего сатаны, то и весть об избавлении от губительных последствий грехопадения Новой Деве также принес ангел, но теперь уже ангел святой и светлый Гавриил. Как мы видим, событие древнее и событие новое обладают некоей пусть даже и лишь внешней зеркальностью: дева и Дева, прежний ангел и архангел, ложное обещание и святое обетование, искусительный призыв к жене стяжать божественность и небесная весть Жене об ожидающем Ее Боговселении. Но несмотря на подобную внешнюю зеркальность этих событий, в истории мироздания нет ничего более противоположного по своим последствиям, чем эти два разговора случившийся в раю и совершившийся в Назарете. В связи с этим преподобный Беда Достопочтенный в «Гомилии на праздник Благовещения» учит: «Евангелист говорит: послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу (Лк. 1:2627). Воистину, подобающая первооснова человеческого восстановления должна быть таковой: ангел от Бога был послан к Деве, от дивного рождения посвященной Богу. Ибо первопричина гибели человеческой состояла в том, что змий от дьявола был послан к жене, обольщаемой духом гордыни. Конечно, в образе змия приходил [к ней] сам дьявол, который лишил славы безсмертия весь род человеческий, когда были обмануты прародители. Итак, поскольку смерть вошла [в мир] через жену, подобает, чтобы и жизнь возвратилась через Жену. Та, соблазненная дьяволом при посредстве змия, предложила мужу вкушение смерти; Сия, наученная Богом при помощи ангела, родила миру Устроителя спасения».
Потому-то святые отцы и подчеркивают: ныне в Назарете все совершается абсолютно иначе, чем когда-то в Эдеме. И даже то доброе, что некогда произошло в раю во время пребывания там первых людей, например, сотворение жены-Евы из ребра мужа-Адама, оказалось безконечно превзойдено осуществляющимся ныне делом нового творения, с которым можно сравнить удивительное, превосходящее все когда-либо случившееся в этом мире, событие безмужного Зачатия Сына во чреве Девы. Но и здесь святым отцам по-прежнему видится все та же «зеркальность» Эдема и Назарета хотя теперь, конечно, уже в положительном смысле. Некогда Бог создал в Эдеме из праха земного (Быт. 2:7), из только что сотворенной Им земли юного мира первого человека, Адама, затем согрешившего; теперь же Господь воссоздает, освобождая от прежних рабства греху и смерти, наше человеческое естество, как бы заново творя во чреве Девы Собственную плоть, всеваемую как новое семя вечной жизни в почву девственной утробы Той, Кого мы именуем в наших молитвах «Землей Благой», «Землей Плодородной»[4]. Потому-то святитель Фотий Константинопольский в «Беседе первой на Благовещение» и говорит вместе с ангелом, обращаясь к Богоматери: «Благословенна Ты между женами, потому что воззвала последствие падения жены, изменив поношение греха в похвалу рода; потому что некогда Создавший из девственной земли Адама ныне в Тебе, Дево, воссоздает человека; потому что Ты, соткав из плоти одеяние Слова, покрыла наготу первозданного (ср. Прем. 7:1)».
Потому-то святые отцы и подчеркивают: ныне в Назарете все совершается абсолютно иначе, чем когда-то в Эдеме. И даже то доброе, что некогда произошло в раю во время пребывания там первых людей, например, сотворение жены-Евы из ребра мужа-Адама, оказалось безконечно превзойдено осуществляющимся ныне делом нового творения, с которым можно сравнить удивительное, превосходящее все когда-либо случившееся в этом мире, событие безмужного Зачатия Сына во чреве Девы. Но и здесь святым отцам по-прежнему видится все та же «зеркальность» Эдема и Назарета хотя теперь, конечно, уже в положительном смысле. Некогда Бог создал в Эдеме из праха земного (Быт. 2:7), из только что сотворенной Им земли юного мира первого человека, Адама, затем согрешившего; теперь же Господь воссоздает, освобождая от прежних рабства греху и смерти, наше человеческое естество, как бы заново творя во чреве Девы Собственную плоть, всеваемую как новое семя вечной жизни в почву девственной утробы Той, Кого мы именуем в наших молитвах «Землей Благой», «Землей Плодородной»[4]. Потому-то святитель Фотий Константинопольский в «Беседе первой на Благовещение» и говорит вместе с ангелом, обращаясь к Богоматери: «Благословенна Ты между женами, потому что воззвала последствие падения жены, изменив поношение греха в похвалу рода; потому что некогда Создавший из девственной земли Адама ныне в Тебе, Дево, воссоздает человека; потому что Ты, соткав из плоти одеяние Слова, покрыла наготу первозданного (ср. Прем. 7:1)».