По сути, то совершенное Адамом древнее преступление прекрасно отражают знаменитые слова Ницше, дерзко написавшего в «Веселой науке»: «Бог умер! Бог не воскреснет! И мы его убили! Как утешимся мы, убийцы из убийц! Самое святое и могущественное Существо, какое только было в мире, истекло кровью под нашими ножами кто смоет с нас эту кровь?»
Но мы, христиане, по собственному духовному опыту твердо знаем, что Бог безсмертен. Он, по выражению святителя Николая Сербского («Благовещение Пресвятой Богородицы. Евангелие архангела Гавриила»), именно Живой Господь. Он «Бог Живой», Который «творит Свою волю и Свое Домостроительство человеческого спасения». По выражению автора «Похвалы Пресвятой Богородице и Приснодеве Марии», приписываемой святителю Григорию Чудотворцу, после грехопадения Адама и Евы и до пришествия в мир Христа человеческий род ложно ощущал себя по отношению к Богу «вдовствующим», ибо считал Его мертвым, умершим в сердцах древних прародителей. Однако на самом деле все это время поистине Живой Бог настойчиво вел человеческий род к встрече с Собой в Воплощении, которое и осуществилось в день Благовещения. И потому именно в момент беседы Девы и ангела становится особенно ясен смысл слов псалмопевца: Сказал безумец в сердце своем: нет Бога (Пс. 13:1). Бог жив, пусть даже безумному грешнику и кажется, что Он умер. Более того: Бог и есть подлинное, единственное Начало и Источник жизни, а значит на самом деле мертв отнюдь не Он, но именно те, кто вне Его пребывают. А обладающим истинной жизнью, живым может считаться лишь тот, кто находится в духовном единении с Господом. Потому-то мы и можем утверждать, что первую победу над смертью во всем человеческом роде ощутила внутри Себя в день Благовещения именно Пресвятая Богородица, подлинно тогда с Ним соединившаяся как с Началом и с Источником Жизни. Конечно же, сам корень нашей общей смерти будет уничтожен гораздо позднее дня Благовещения на Кресте Христовом, при сошествии Господа во ад и при Его Воскресении. Но и теперь, именно в Благовещении, осуществилось наше первое торжество над началом смерти как Боговселение во чрево Девы Того, Кто и есть Сама Жизнь. Как прославляет в связи с этим Пречистую Деву и восклицает, обращаясь к Ней, автор «Похвалы Пресвятой Богородице и Приснодеве Марии», приписываемой святителю Григорию Чудотворцу, «Радуйся, Благодатная, в утробе Своей смерть умертвившая! Радуйся, в утробе Своей потопившая смерть [пра]матери [Евы]!»
Мы знаем: в истории нашего спасения основание высочайшего призвания человека к его воссозданию в Боге и к нашему обожению было положено как раз в лице Богоматери, ибо это призвание начало исполняться силой совершившегося в Ее чреве Боговоплощения. Как свидетельствует автор приписываемой святителю Григорию Чудотворцу «Беседы первой на Благовещение Пресвятой Богородицы», именно в Ее «святом чреве свыше вселился Бог Слово и воссоздал Адама». А как говорит в «Беседе второй на Благовещение Пресвятой Богородицы» святитель Фотий, «ныне Дева приносится от людей Господу как Начаток, и чудесным образом совершается великая и от века тайна человеческого воссоздания». А затем, преобразив и обожив сначала Ту, в Ком вселился Господь, эта перемена воссоздания распространилась, разошлась подобно некоей огромной духовной волне до самого края тварной вселенной в естестве всех спасаемых: тех, кто, крестившись и облекшись во Христа, сделались Телом Христовым и членами Господа в Его Церкви.
При этом Богоматерь участвует в деле нашего спасения не только смиренно с готовностью принимая волю Божию, но и активно, в хорошем смысле этого слова, дерзновенно: как Соработница Божия, пребывающая в творческой синергии с Воплощающимся в Ее чреве Богом Словом. Именно это позволяет автору «Похвалы Пресвятой Богородице и Приснодеве Марии», приписываемой святителю Григорию Чудотворцу, прямо назвать Ее «Союзницей» Бога Сына в совершаемом Им деле Воплощения. И именно благодаря такой свободе Марии в принятии Ею воли Божией, а также Ее синергии с Господом в деле совершающегося Воплощения, отношения между Богом Словом и приемлющей Его Девой рассматриваются святыми отцами отнюдь не как отношения всевластной подавляющей Божественной воли и людского безсильного подчинения, но как союз живой и искренней, с радостью и с готовностью отдающей Себя Другому любви. Но вместе с тем святые отцы подчеркивают, что встреча и союз Матери и Сына не есть согласие любви только двоих: здесь также осуществляется через посредство Марии и самодарование Богу всего человеческого рода; потому-то Ее союз любви с Господом есть союз, заключенный Ею с Богом от нашего имени, от лица каждого из нас. Ведь не зря же святитель Фотий в «Беседе второй на Благовещение Пресвятой Богородицы» прямо именует Богоматерь «Начат-ком» людей, «Начатком» спасаемых. Это и позволяет Ей, по убеждению святителя Фотия, «стать от лица всего человеческого рода Невестой общего Господа», сделавшись Первой из тех, кто созиждут собой и в себе духовный благодатный и брачный союз по отношению ко Христу и к Церкви (Еф. 5:32).
Говоря о святоотеческом понимании духовного и спасительного значения события, нельзя не коснуться еще одной весьма важной для церковных проповедников мысли. Благовещение, как момент Боговселения в человеческую глубину Сына Божия, актуально и для Пресвятой Богородицы, и для всех нас, христиан, причастных спасительным плодам пришествия Господа в мир. Не только чрево Пречистой Девы, но и душевная глубина каждого верующего должна принять в себя Бога Слово. Благовещение Пресвятой Богородицы призвано оказаться еще и нашим собственным личным опытом, ведь всякий верующий призван к теснейшей причастности Богу, как Его духовному воцарению и вселению в нас. И потому святой праведный Николай Кавасила, обращаясь к Пресвятой Богородице, дерзновенно восклицает: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою (Лк. 1:28)! Даруй и нам сделаться жилищем Его». Господь сошел с Неба, чтобы не просто обитать на земле; Он сошел сюда, чтобы жить внутри нас, чтобы свести в сердечную глубину спасаемых небесную высоту и тем преобразить в Небо их самих. В этом смысле Благовещение Пресвятой Богородицы, как вселение Сына Божия в глубину Девического естества, есть начало Его схождения внутрь всех нас, это основание Дома Божия не только во чреве Богоматери, но и во всех христианах. Потому-то именно в праздник Благовещения в посвященном ему «Слове» святой праведный Иоанн Кронштадтский столь настойчиво призывает верующих: «Со страхом и радостью приимите Господа грядущего к нам водворить на земле, в сердцах и душах наших Царство небесное, Царство правды, мира и радости в Духе Святом (ср. Рим. 14:17)».
Святоотеческие проповеди на Благовещение: Боговоплощение общее дело всей Пресвятой Троицы
Итак, в день Благовещения Пресвятой Богородицы произошло удивительное, недоступное для людского понимания, поистине парадоксальное событие: Бог Слово безмужно вселился во чрево Пречистой Девы. При этом в Нем совершилось исцеление, освящение и совершенное обожение воспринятого Им человеческого естества людских тела и души, воспринятых в Ипостась Второго Лица Пресвятой Троицы. Как говорит автор «Беседы первой на Благовещение Пресвятой Богородицы», приписываемой святителю Григорию Чудотворцу, Бог Слово в Воплощении «вселился в святом чреве» Девы и тем «воссоздал Адама».
Святые отцы, авторы проповедей на Благовещение, настойчиво подчеркивают, что совершившееся в тот день Боговоплощение, несмотря на то, что Воплотилось только Одно из Божественных Лиц Сын Божий, поистине осуществилось как деяние и как спасительный дар человеческому роду Всей Пресвятой Троицы. Святитель Феофан Затворник, описывая в «Слове на Благовещение» совершившееся тогда в Назарете, говорит: «Вообразите себе живее самое событие Благовещения. Вот оно! Пречистая Дева в смиренном молитвенном и покорном положении, пред Ней небесный посланник архангел Гавриил благовествующий. Но невидимо над ними дополняет сию картину Бог Отец, благоволящий даровать нам Сына Своего, Сын, идущий сотворить волю Его, и Дух Святой, нисходящий осенить Пречистую. Установите внимание ваше на сей картине и поучайтесь в ней!»
При этом мы понимаем: из Лиц Пресвятой Троицы во чреве Девы, конечно же, ипостасно воплощается только один Бог Сын. Но ведь любое действие Бога всегда подразумевает со-участие в нем Всех Трех Божественных Лиц. Потому-то святые отцы, говоря о событии Боговоплощения, иногда даже дерзают назвать Пречистую Деву, воспринявшую в Свое чрево Бога Слова, также еще и Вместилищем и Обителью Всей Пресвятой Троицы. Обыкновенно святые отцы говорят об этом, истолковывая евангельские слова, с которыми ангел обратился к Пречистой Деве во время Благовещения: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим (Лк. 1:35). Так, святитель Прокл Константинопольский в «Похвальной беседе в честь Пресвятой Богородицы Марии» говорит, что Богоматерь есть «Вместилище Святой Троицы по евангельскому речению: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим». А преподобный Исихий Иерусалимский в «Слове первом в честь святой Марии Богородицы» учит, что в день Благовещения Богоматерь, подобно Священному Ковчегу, «вместила всю полноту Троицы после того, как и Дух нашел на Нее, и Отец осенил, и Сын вселился, когда был зачат во чреве. Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим». И далее, теперь уже обращаясь к Богоматери как бы от лица благовествующего Ей ангела, преподобный Исихий продолжает: «Так как Ты явилась чистой от брачного ложа, так как соблюла Ты храм нетленным и скинию свободной от всякой нечистоты, то и Отец сотворяет у Тебя обитель, и Дух водворяется, и Единородный с плотью рождается из Тебя».
Совершившееся во время Благовещения Вочеловечение Сына Божия именуют делом Всей Святой Троицы многие святые отцы. Так, блаженный Августин (354430) в сочинении «О Троице» говорит, что «Зачатие и Рождение Марией Ребенка является действием Троицы, Которая, творя, творит все Воплощение и Рождение от Девы было осуществлено единым и нераздельным действием Отца и Сына и, конечно же, не без Святого Духа, о Котором прямо говорится: Она имеет во чреве от Духа Святаго (Мф. 1:18)». А святитель Андрей Критский в «Слове на Благовещение», истолковывая содержание все того же ангельского речения Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя, поясняет: «Смотри, как здесь открывается таинство Троицы. Говоря о Святом Духе, архангел разумел не кого-либо иного, как Утешителя. Силой Всевышнего он явно назвал Сына, а словом Всевышний обозначил Лицо Отца». Эту же мысль развивает в «Толковании на Евангелие от Луки» и блаженный Феофилакт Болгарский (ок. 1050 начало XII века): «Дух Святый, говорит [ангел], найдет на Тебя, устрояя утробу Твою плодоносной и созидая плоть для единосущного Слова. И сила Всевышнего, Сын Божий, ибо Христос есть Божия сила (ср. 1 Кор. 1:24), осенит Тебя (Лк. 1:35), то есть покроет Тебя, окружит Тебя со всех сторон. Ибо как птица осеняет совершенно своих птенцов, накрывая своими крыльями, так сила Божия объяла Деву совершенно; это и означает осенить». Святой праведный Николай Кавасила в «Слове на Благовещение» также настойчиво утверждает, что «Воплощение Слова было делом Отца, Его Силы и Духа благоволения Отца, нашествия Духа и осенения Силы». Тем самым все святые отцы настойчиво подчеркивают, что Боговоплощение совершилось единым действием Всей Троицы, Ее общих нетварных Божественных энергий, по дару той благодати, что всегда совместно присуща Отцу, Сыну и Святому Духу. Здесь, по сути, провозглашается известная святоотеческая догматическая истина, емко выраженная в трактате «К Авлалию» святителем Григорием Нисским (около 331 около 394): «Всякое действование, от Бога простирающееся на сотворенное от Отца исходит, через Сына простирается и совершается Духом Святым».