Олимпийское «вложение» в разум мыслителей шло с трудом. Вот только два примера из Платона.
Мы это сегодня можем обосновать, сославшись на откровения преосененному Иоанну:
«Реальность космического мира не большая, чем реальность сна, имеющаяся в должном месте и измерении». (Божия Матерь. Небесная Наставница, откровения 1984 1992 гг., 1992г.).
А раз так, то и любая выдумка соотнесена со своим «предброшенным», имеющимся «в должном месте и измерении». Небытия нет.
«Нет никого, кроме вас и Бога, и мир существует, лишь, поскольку отражён в греховной чаше вашей как мутный мираж и преходящее видение. Облегчится ноша изменится мир. Проснётесь и узрите Царство Божие» (Божия Матерь. Вхождение в тайну Креста, откровения 19851986 гг., 1993). «Проснётесь», имеется в виду, после трёх дней мрака.
В диапазоне от мутного миража до Царства Божия небытию тоже нет места. Бытие обречено быть. Альтернативы бытию нет. (Нетрудно заметить, что эти слова Божией Матери о существовании-отраженности развитие сказанного Богиней Пармениду о тождестве мышления и бытия. О тайне вселенского зеркала Пармениду не было сообщено.)
+++
Проблема небытия тонкая, её актуальность не всегда понятна, не все понимают, что вся «Исповедь» Льва Толстого вопит к небесам об этом под видом «подросткового» вопрошания «о смысле жизни». Достаточно вникнуть в цитируемое им место из Шопенгауэра. Немецкий философ в ужасе от возможности самоуничтожения воли к жизни как внутренней сущности мира. Ибо что тогда? Ничто! Толстой в ужасе от возможности хоть чьей-нибудь «смерти второй» (хотя и не признаётся в этом, нарочито выставляя себя не верящим в бессмертие души). Ибо что тогда? Ничто? Нет, наш оказался умнее немца.
Но всем (должна быть) близка и понятна тема Отца и демиурга. Во всяком случае, теперь, когда в лице экклесии Иоанновой человечество узнало, что библейский «Бог» вовсе и не Бог, а злой демиург-самозванец, и что об истинном Отце а Он ОДНО с Матерью в библии ни слова, если не считать евангельских слов Христа об Отце, оставшихся не понятыми почти никем даже из учеников (всё отнесли к Элогиму).
Платон тоже говорил об Отце:
«Устрояя небо, [Отец] вместе с ним творит для вечности, пребывающей в Одном, вечный же образ, движущийся от числа к числу, который мы назвали временем». («Тимей» 37 d; на осн. пер. С. Аверинцева).
Премудрость редко нисходит до полемики с земными мудрецами. Но в данном случае низошла:
«Отец вечен и творит только в вечности, непричастный времени и смерти» (22.10.2006г.).
Здесь «творение в вечности» вневременная событийность. А «время» то, в котором неизбежна смерть, время как продук сатты14.
Люцифер
«непросто было Люци (=Люцифер) совершить космический переворот. Потребовалось наведение порчи сатты Сатта (сАТТА) замена вечности временем, тем особого рода континуумом15 длительности, который Люцифер, всё больше превращаясь в паука, выпрастовывал из себя как паутину, научившись плести из неё нити соблазнов». (бессмертные 12.08.2009г.).
Следует напомнить, что Элогим косморептильная ипостась Люцифера, Старший сын
Истинный Отец вечен и творит только в вечности, непричастный химерам времени и смерти личинам небытия.
И с ужасом видно, что Платон искренне не различает Отца и демиурга. Не стёр химеру небытия не разглядел химеричность времени и экскременты паука приписал Отцу.
Таковы трудности олимпийских «вложений».
Зато Платон воспринял свыше интуицию идеи («интуиция» от intueor «пристально всматриваюсь»), и это окупает все промахи. А вот его ученик Аристотель не смог воспринять. И потому отказался от идей по-платоновски в пользу более доступных решений, акцентировав классификационную функцию «вида» («деление на роды и виды») и превратив его тем самым в общее понятие. Критика рационализма предполагает восстановление интуиции идеи.
Идеи образуют койнонию идей (ключевое понятие для понимания попущения). Это общность и общение идей в их (общности и общения) взаимообусловленности, притом что идеи и не в сознании и не в хронотопе («хронос» «время»; «топос «пространство», точнее «место»). Атлантическое понимание идеи, всплывшее в мышлении Демокрита и Платона, по-русски кратчайшим образом может быть передано однокоренным на уровне и вполне прозрачным неологизмом «видея». Слово iSea [идэа] от глагола tSeiv [идэйн] «видеть». А от 1-го л. ед. ч. этого глагола et8co [эйдо] «вижу» слово elSoc, [эйдос] «вид». Слова «идея» и «эйдос» можно считать синонимами
Простейший пример того, что идеи и не в сознании и не в хронотопе число, причём как в его современном понимании, так и в более сокровенном.
«Видея», вид то, что видно. Значения «вид на» слово iSea в древнегреческом языке не имеет. Однако вид вещи потому так и завораживает видозрителей от живописцев до усмотрителей сущности, что вид вещи есть вид на сущее в цепом через эту вещь, ибо чему бы то ни было быть собой означает участвовать в целом в сущем-в-целом. Отсюда универсальный принцип «великое в малом», он же принцип ипостасности.
Творить
Удивительно, но к идеям нас возвращает этимология русского слова «творчество». Отрешимся от избитого чисто семантического соотнесения этого термина, ставшего привычным вывихом еврокультурного сознания, и заглянем в словарь Фасмера. «Творить» от др.-русск. «творъ» «вид», отсюда, например, «затворить» и «растворить» дверь, т.е. закрыть или раскрыть вид через дверной проём. В других языках литовском, латышском, древнепрусском глаголы, родственные русскому «творить», имеют значение «держать, «иметь». Таким образом, «творение» «держание в виде», так сказать божественное «имение в виду». Чего? Идей! Но уже не в современном понимании этого слова. В божественной реальности нет различия на внешнее и внутреннее.
Небытия нет. Нет ничего, чего могло бы не быть. Всё всегда уже есть. Первореальность любовь и Лоно со Светом, а Свет с промыслительной перспективой своих пресуществлений (что не означает однозначной предопределённости). «Перво-' поскольку вневременность не исключает упорядоченности и наличия начала. В интуициях вневременного следует утвердиться, учитывая при этом, что если установка на понимание рационалистична, то она будет разрушать эти интуиции. Любовь и Лоно со Светом взаимно даются-удерживаются (о вневременном точнее не скажешь) их единством не подпадающим мысли источником (о нём ниже).
Небытия нет. Нет ничего, чего могло бы не быть. Всё всегда уже есть. Первореальность любовь и Лоно со Светом, а Свет с промыслительной перспективой своих пресуществлений (что не означает однозначной предопределённости). «Перво-' поскольку вневременность не исключает упорядоченности и наличия начала. В интуициях вневременного следует утвердиться, учитывая при этом, что если установка на понимание рационалистична, то она будет разрушать эти интуиции. Любовь и Лоно со Светом взаимно даются-удерживаются (о вневременном точнее не скажешь) их единством не подпадающим мысли источником (о нём ниже).
+++
Недоброжелатели посмеются: а, так вот где у вас возникновение из ничего притаилось.
Нет: это у вас, господа, давание-удержание извращено под творение из ничего в целях, которые нам теперь становятся понятными.
Промыслительная перспектива пресуществлений Света и есть койнония идей. «Крупными мазками» она начертана в СЭБВИЕЕ о восьми тайнах (см. ниже). Для более детального видения её требуется восстановление атлантического учения, уворованного в элогимопоклоннических целях и ныне известного как каббала.
«[Посвященные члены] синедриона знали кто их бог, князь мира сего, отдавали отчет в том, что Книга Творения (Сефер Иецира), книга Сияние [Зохар. оВикентий] и пр. мистические труды иудейских теологов чистая мистификация, сработанная по заданию высокопоставленных синедри-онских раввинов с целью захвата всемирной власти и передачи ее рексу мунди*, так что двойной грех на их совести». (бессмертные Сан-Сальвадора Вердадеро 29.11.2011г.).
«Каббала заимствовала свои десятеричные сефиротические категориалы из тайн древней Атлантиды. Но оригинальные каббалистические трактаты подверглись чудовищной переработке». (бессмертные Сан-Сальвадора Вердадеро 23.04.2010г.).
Единство любви и Лона со Светом определяет и проводит стратегию «осуществления» имеющегося в койнонии идей введения того или иного во взор существ и запечатления в нём с той или иной значимостью от предельного насыщения Светом до иссушения-обессвеченности. Ни небытия, ни возникновений, ни исчезновений!
Среди идей ипостаси Единства (Одного). Первейшие из них Отец и Мать, Она же София Пронойя, Царица Дао. Промыслительница запечатляет во взоре существ добродетели золотого восьмигранника, составляющие основу жизни: премудрость, любовь, доброта, чистота, мир, милосердие, гармония, красота.
+++
«Промыслители» из стана зла пытаются насадить свои, противоположные «ценности».
Откуда зло?
«Зло родилось в недрах моего Старшего [Сына] когда божественные начала претворились в нём в противоположные через его другое видение мирового процесса помимо Креста, Чаши и служения в Любви». (Отец чистой любви 27.12.2006г.).
Попущение понятие (особенно актуальное в связи со злом), уразуметь которое невозможно вне койнонии идей. Оно отличается от попустительства в эмпирическом смысле вневременным характером своей событийности и великолепием промыслительных перспектив. Оно не имеет ничего общего со злым макиавеллиевским «цель оправдывает средства», не различающим онтологические статусы средств и целей.
Добрый промысел различает их и делает различимыми для существ: меон («несущее») и истинно сущее; докса («кажимость») и алетейя («несокрытость» непреложно сущего, «истина»). В этом различии вся суть. Зло только меонично. Эйдосы зла промыслительно определены к обессвечению. Они никогда не станут ризами существ в Универсуме Премудрости.
+++
Мы упомянули вневременную событийность. Это может отпугнуть своей непонятностью: как событие может совершаться вне времени? Снимем это недоумение на простейшем примере (и не более того):
Вследствие некоего события во времени нечто предвосхищаемое из возможного стало невозможным. Его не было в будущем, ибо в будущем только необходимое то, что станет настоящим и уйдёт в прошлое. И его нет уже в будущем, например избегнутая опасность, упущенная возможность.
Тем не менее, событие совершилось: из возможного предвосхищаемое стало невозможным, и это произошло вне времени. У событийности такого рода есть своя логика логика койнонии идей, своя последовательность, свой простор пребывания и осуществления. А характеризуемое временем нет. Этот простор можно назвать платоновским термином «хора» «простор», она же «дексаменэ» -«восприемница»: восприемница идей от Одного, которые совокупно есть ум.
Вследствие некоего события во времени нечто предвосхищаемое из возможного стало невозможным. Его не было в будущем, ибо в будущем только необходимое то, что станет настоящим и уйдёт в прошлое. И его нет уже в будущем, например избегнутая опасность, упущенная возможность.