Поэтому сделаем здесь отступление подумай, не следует ли, может быть, понимать написанное: Проклят всякий висящий на древе (Втор. 21, 23), так же, как и то, что сказано в другом месте: Проклят человек, надеющийся на человека (Иер. 17, 5). Ибо мы должны зависеть от одного лишь Бога и ни от кого другого, даже если кто скажет о себе, что он идет из сада Божия, как и Павел говорит: Если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам иначе, чем мы благовествовали вам, да будет анафема (Гал. 1, 8). Но об этом в другой раз.
Итак, ты увидел, что это за четырехугольные бревна, из которых духовным Ноем собирается как бы некая стена и защита для тех, кто внутри, от находящих снаружи волн. Эти-то бревна и осмаливаются смолою изнутри и снаружи (ср. Быт. 6, 14). Ведь Архитектор Церкви Христос хочет, чтобы ты не был, как те, которые по наружности кажутся людям праведными, а внутри суть гробы мертвых (ср. Мф. 23, 28. 27), но хочет, чтобы ты был свят телом снаружи и чист сердцем изнутри, огражденный и защищенный с обеих сторон добродетелью целомудрия и невинности, что и надо понимать под осмолением смолою изнутри и снаружи (ср. Быт. 6, 14).
5. После этого упоминается о длине, ширине и высоте ковчега, причем им придаются числа, освященные великими таинствами. Но прежде чем говорить о числах, рассмотрим, что [Писание] называет длиной, шириной и высотой.
В одном месте апостол, рассуждая более сокровенно о таинстве Креста, говорит следующее: Чтобы вы могли постигнуть, чтό широта и долгота, и высота и глубина (Еф. 3, 18). Однако глубина и высота означают одно и то же, разве что высота является измерением пространства снизу вверх, а глубина сверху вниз. Таким образом, Дух Божий вполне последовательно возвещает образы великих таинств как через Моисея, так и через Павла. Ибо поскольку Павел проповедывал тайну снисшествия Христова, он и сказал о глубине, словно бы [речь шла] о приходящем сверху вниз; а Моисей, поскольку предначертывает восстановление тех, кого Христос призывает от уничтожения мира, словно от гибельного потопа, из нижних к вышним и небесным, при измерении ковчега упоминает не о глубине, а о высоте, словно бы [речь шла о том], где поднимаются от земного и низкого к небесному и высокому.
Числа также полагаются [таинственные] триста локтей в длину, пятьдесят в ширину и тридцать в высоту (ср. Быт. 6, 15). Триста это трижды по сто, а число сто представляется полным во всем и совершенным, содержа в себе также таинство всей разумной твари в соответствии с тем, что мы читаем в следующем месте Евангелия: Некто, имея сто овец, когда потерял одну из них, оставив девяносто девять в горах, спустился искать пропавшую, а найдя, принес ее обратно на своих плечах и присовокупил к тем девяноста девяти, которые не терялись (ср. Лк. 15, 45 и Мф. 18, 1213). Но поскольку это сторичное число всей разумной твари существует не само по себе, но происходит от Троицы и воспринимает от Отца через Сына и Святого Духа долготу жизни, то есть благодать бессмертия, потому оно и закладывается [в длину ковчега] утроенным, [указывая] именно на того, кто по благодати Троицы восходит к совершенству, и на того, кто присовокупляет к тремстам [овцам] через познание Троицы ту [овцу], которая по неведению [Троицы] отбилась от ста.
Ширина [ковчега] имеет число пятьдесят, посвященное отпущению и прощению. Ибо по закону отпущение производилось на пятидесятый год (ср. Лев. 25, 10), то есть, если кто был лишен имущества, вновь получал его; если свободный был обращен в рабство, снова обретал свободу; должник получал прощение, а изгнанник возвращался на родину. Таким образом духовный Ной, Христос, заложил в ширину Своего ковчега, в котором Он освободил человеческий род от гибели, то есть Своей Церкви, пятьдесят число отпущения. Ведь если бы Он не дал верующим отпущения грехов, Церковь бы не расширилась по всему миру. А число высоты [ковчега] тридцать заключает в себе таинство, подобное числу триста: там на три помножаются сотни, здесь десятки. Вершина же всего сооружения сводится к единице, ибо один Бог Отец, из Которого всё, и один Господь (I Кор. 8, 6), и одна вера Церкви, одно крещение, одно тело и один дух (Еф. 4, 5. 4), и все стремится к одной цели совершенству в Боге.
Ты и сам, слушатель, если уделишь время для изучения Писаний, найдешь, что с числами тридцать и пятьдесят связаны весьма многие свершения великих дел. Иосиф, будучи тридцати лет, выводится из темницы и принимает начальство над всем Египтом (ср. Быт. 41, 46), чтобы по Божественному провидению отвратить угрозу голодной смерти. Иисусу было, согласно Писанию, тридцать лет (ср. Лк. 3, 23 и Мф. 3, 16), когда Он пришел на крещение и увидел разверзшиеся небеса и Духа Божия, Который в виде голубя сходил на Него (ср. Мк. 1, 10), тогда впервые начала открываться тайна Троицы. Найдешь и многое другое, тому подобное.
Ты обнаружишь, что праздник приношения новых плодов приходился на пятидесятый день (ср. Лев. 23, 16; Втор. 16, 910) и пятидесятая доля из Мадианитянской добычи была отдана в дань Господу (ср. Чис. 31, 2830). Ты найдешь, что и Авраам победил Содомлян (ср. Быт. 14, 14) с тремястами [воинов], и Гедеон одержал победу с тремястами лакавшими воду языком (ср. Суд. 7, 6. 8).
А дверь помещается не спереди и не сверху, но сбоку, с противной стороны, ибо это время Божественного гнева ведь день Господень это день гнева и ярости (ср. Соф. 1, 1415), как написано; и хотя некоторые, возможно, спасаются, однако большинство вполне заслуженно погибает и умирает, [так вот,] дверь ставится с противной стороны, указывая на сказанное пророком: Если вы пойдете против Меня, то и Я в ярости пойду против вас (ср. Лев. 26, 2728)[101].
Теперь посмотрим относительно того, что [Писание] говорит отдельно о двух нижних и трех верхних [этажах] (ср. Быт. 6, 16), не предуказывается ли этим, может быть, то, о чем говорит апостол: пред именем Иисуса преклонится всякое колено небесных, и земных, и преисподних (Фил. 2, 10), и не обозначается ли, что ниже всех в ковчеге находятся те, кого апостол называет «преисподними»; прямо над ними «земные», а на верхних трех уровнях те, которых всех вместе апостол называет «небесными». Однако среди последних выделяются заслуги тех, кто, по апостолу Павлу, может подняться до третьего неба (ср. II Кор. 12, 2). А многие гнезда (ср. Быт. 6, 14), поскольку их в ковчеге было большое количество, указывают, что у Отца много обителей (ср. Ин. 14, 2).
Что же касается [истолкования] животных зверей, скота и разной другой живности нужно ли держаться другого образа, чем тот, который показывает нам Исаия, говоря, что в Царстве Христовом [уживаются] волк с ягненком, барс с козленком, лев с волом пасутся вместе и детеныши их вместе едят корм, и даже малое дитя несомненно, такое, о каком говорил Спаситель: Если не обратитесь и не будете как дитя сие, не вой-дете в Царство Божие (ср. Мф. 18, 3. 4), протянет свою руку даже в нору аспида, и не будет ему никакого вреда (ср. Ис. 11, 69)? Или же того образа, который уже теперь являет Церковь, чему научает Петр, повествуя о своем видении, в котором всякие четвероногие, звери земные и птицы небесные находились в едином полотне веры, привязанном за четыре угла Евангелий (ср. Деян. 10, 1112)?
<Нравственное толкование>6. Однако поскольку ковчег, который мы пытаемся описать, строится по указанию Божию не только двухэтажным, но и трехэтажным (ср. Быт. 6, 14), то и мы предпримем труд к двум предыдущим изъяснениям прибавить, по повелению Божию, также и третье.
6. Однако поскольку ковчег, который мы пытаемся описать, строится по указанию Божию не только двухэтажным, но и трехэтажным (ср. Быт. 6, 14), то и мы предпримем труд к двум предыдущим изъяснениям прибавить, по повелению Божию, также и третье.
В самом деле, первое, предшествовавшее другим, изъяснение историческое и, словно некое основание, положено в самом низу. Второе изъяснение, таинственное, было более возвышенным и [размещено] выше. Попытаемся же по возможности добавить и третье изъяснение, нравственное, хотя само то, что [Писание] не сказало, что ковчег был только двухэтажным, и умолкло, или что только трехэтажным, и остановилось, но к сказанному уже «двухэтажный» прибавило «трехэтажный», представляется [указанием на то], что таинство не обходится без того самого изъяснения, которое у нас на очереди. Ибо «трехэтажный» означает это тройное изъяснение. Но поскольку в Божественных Писаниях не всегда можно установить буквальный смысл, а иногда его и вовсе нет, как, например, когда говорится: Тернии рождаются в руке пьяного (Притч. 26, 9), или о храме, построенном Соломоном: Не было слышно голоса молота и тесла в доме Божием (III Цар. 6, 7), или еще в книге Левит: Проказа стены, шкуры или ткани должна быть осмотрена священниками и очищена (ср. Лев. 14, 34; 13, 48), то ради этих и подобных им мест ковчег строится не только трехэтажным, но и двухэтажным, чтобы мы знали, что Божественным Писаниям не всегда присуще троякое изъяснение (поскольку не всегда мы располагаем буквальным смыслом), но иногда только двоякое.
Итак, попытаемся изложить и третье изъяснение, соответственно нравственному смыслу.
Если есть кто-нибудь способный, несмотря на возрастающее зло и набегающие волны пороков, отвратится от всего переменчивого, гибнущего и преходящего и слушать слово Божие и небесные заповеди, тот выстраивает в сердце своем ковчег спасения и освящает внутри себя, так сказать, библиотеку Божественного слова, положив в длину, ширину и высоту веру, любовь и надежду. Веру в Троицу он распространяет на всю долготу жизни и бессмертия; широту любви он основывает на чувстве прощения и доброты; высоту надежды он устремляет к небесному и вышнему, ибо, ходя по земле, жительство имеет на небесах (ср. Фил. 3, 20). Верх же его деяний сводится к одному, ибо он знает, что бегут все, но один получает награду (I Кор. 9, 24), именно тот, кто не будет разрываться на много частей[102] вследствие изменчивости помышлений и непостоянства ума.
Но эту библиотеку он выстраивает не из грубых и неотесанных бревен, а из четырехугольных и выравненных по прямой линии, то есть из книг не мирских авторов, а пророков и апостолов. Ибо именно они, отрубив и отсекши все пороки, отшлифовавшись в разных испытаниях, соблюдают жизнь ровную (quadratam) и уравновешенную со всех сторон. Ибо хотя и можно назвать авторов мирских книг деревьями высокими и тенистыми ибо Израиль обвиняется в блудодействе под всяким высоким и ветвистым деревом (ср. Иер. 2, 20; 3, 6), так как и они говорят о возвышенном и пользуются цветистым красноречием, однако их поступки не соответствовали их речам; и потому их нельзя назвать четырехугольными бревнами (ср. Быт. 6, 14), что у них нет равновесия между делом и словом.