Сколь же блаженны были эти старцы, Авраам и Сарра!
И прежде всего меняются их собственные имена, которые дало телесное рождение. Когда Авраам был девяноста девяти лет, явился ему Бог и сказал: Я есмь Бог, угождай предо Мною и будь непорочен, и положу завет между Мною и тобою. И пал Авраам на лице свое, и почтил Бога, и продолжал Бог говорить с ним, и сказал: Это Я, вот завет Мой с тобою, и ты будешь отцом множества народов, и благословятся в тебе все народы, и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя Авраам (Быт. 17, 15). И, давши это имя, Он тотчас присоединяет: И положу завет Мой между Мною и тобою и потомством твоим после тебя. И вот завет, который ты сохранишь между Мною и тобою и потомками твоими после тебя (Быт. 17, 7). И после этого добавляет: Да будет у вас обрезан весь мужеский пол, и обрезывайте край плоти вашей (Быт. 17, 1011).
Так и Моисею говорит Господь: Избери себе старцев, о которых ты сам знаешь, что они старцы (Чис. 11, 16). Вглядимся повнимательнее в сказанное Господом, что содержит это добавление: о которых ты сам знаешь, что они старцы. Разве не всем было очевидно, что тот, кто достиг телом старческого возраста, был старец, то есть старик. Почему же только Моисею, величайшему из пророков, дается это специальное указание: чтобы им были избраны не те, кого знают прочие люди, и не те, кого узнает несведущая толпа, но кого изберет пророк в Боге? Потому, что относительно них суждение [должно быть] не о теле и не о возрасте, но об уме [108].
Сколь же блаженны были эти старцы, Авраам и Сарра!
И прежде всего меняются их собственные имена, которые дало телесное рождение. Когда Авраам был девяноста девяти лет, явился ему Бог и сказал: Я есмь Бог, угождай предо Мною и будь непорочен, и положу завет между Мною и тобою. И пал Авраам на лице свое, и почтил Бога, и продолжал Бог говорить с ним, и сказал: Это Я, вот завет Мой с тобою, и ты будешь отцом множества народов, и благословятся в тебе все народы, и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя Авраам (Быт. 17, 15). И, давши это имя, Он тотчас присоединяет: И положу завет Мой между Мною и тобою и потомством твоим после тебя. И вот завет, который ты сохранишь между Мною и тобою и потомками твоими после тебя (Быт. 17, 7). И после этого добавляет: Да будет у вас обрезан весь мужеский пол, и обрезывайте край плоти вашей (Быт. 17, 1011).
4. Итак, раз уж мы дошли до этого места, мне хочется узнать, неужели Вседержитель Бог, властвующий на небе и земле, пожелав заключить завет со святым человеком, главным в таковом деле определил быть обрезанию края плоти его и его потомков. Ибо будет завет Мой на теле твоем (Быт. 17, 13), говорит Он. Это ли было то, что Господь неба и земли (Быт. 24, 3) тому, кого единственного избрал Он из всех смертных, вменял в обязанность по вечному завету?
Учителя и ученые Синагоги полагают, что только в этом [и заключается] слава святых. А как Церковь Христова, сказавшая чрез пророка: Мне же достаточно почтены други Твои, Боже (Пс. 138, 17), почитает другов Жениха Ее и какую славу воздает им, воспоминая их деяния, пускай они придут, если хотят, и услышат.
Мы же, наученные апостолом Павлом, говорим, что как многое случалось в образах и видах истины грядущей (ср. I Кор. 10, 11), так и это плотское обрезание было образом обрезания духовного[109], предписывать которое людям было и достойно, и долженствующе Богу славы (ср. Пс. 27, 3). Послушайте же, как Павел, учитель язычников в вере и истине (ср. I Тим. 2, 7), наставляет Христову Церковь о таинстве обрезания. Берегитесь обрезания, говорит он, имея в виду иудеев, обрезывающих себе плоть, потому что обрезание мы, служащие Богу духом и не на плоть надеющиеся (Фил. 3, 2. 3).
Это одно изречение Павла об обрезании. Вот и другое: Ибо не тот Иудей, кто [таков] по наружности, говорит он, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но [тот] Иудей, кто внутренне [таков], имея обрезание сердца по духу, не по букве (ср. Рим. 2, 2829). Не кажется ли тебе, что более достойно в отношении святых и другов Божиих говорить о таком обрезании, нежели об окарнании плоти[110]?
Однако новизна слова, быть может, испугает не только иудеев, но даже иных из наших братьев. Так как Павел, кажется, предполагает невозможное, предлагая обрезание сердца. Ведь как стало бы возможным обрезать орган, который, будучи сокрыт в глубине внутренностей, скрывается даже от самого взора человеческого?
Тогда обратимся к пророческим глаголам, чтобы отсюда, вашими молитвами, уяснилось то, в чем у нас [возник] вопрос. Пророк Иезекииль говорит: Никакой [сын] чужой, необрезанный сердцем и необрезанный плотью, не войдет во святилище Мое (Иез. 44, 9). И так же в другом месте с неменьшим упреком пророк говорит: Все чужие [народы] необрезаны плотью, а сыны Израилевы необрезаны сердцем (Иер. 9, 26). Итак, обозначается, что если [человек] не будет обрезан сердцем и обрезан плотью, не войдет он в святилище Божие.
5. Но я, может показаться, подпал под свои же показания. Ведь с этим [самым] свидетельством пророка меня тотчас останавливает иудей и говорит: «Здесь пророк указывает оба обрезания: плоти и сердца; нет места аллегории там, где приводятся оба вида обрезания».
5. Но я, может показаться, подпал под свои же показания. Ведь с этим [самым] свидетельством пророка меня тотчас останавливает иудей и говорит: «Здесь пророк указывает оба обрезания: плоти и сердца; нет места аллегории там, где приводятся оба вида обрезания».
При помощи ваших молитв о том, чтобы Слово Бога Живого (ср. I Пет. 1, 23) удостоило [нас] спребывания во отверзении наших уст (ср. Еф. 6, 19), мы смогли бы под Его водительством выйти этим тесным путем вопроса на широту истины; ибо нам должно по поводу обрезания плоти опровергнуть не только плотских иудеев, но и некоторых из тех, кто как бы воспринял имя Христово, но при этом считает должным получать плотское обрезание, таких, как эвиониты и те, кто заблуждаются по схожей с ними скудости[111] ума.
Тогда воспользуемся свидетельствами книг Ветхого Завета, которым они внимают с охотой. У пророка Иеремии написано: Вот народ сей необрезан ушами (Иер. 6, 10). Слушай, Израиль, пророческий голос, великое тебе указуется нечестие, великая тебе вменяется вина. Тебе выносится осуждение, что ты необрезан ушами. Почему же, слыша это, ты не поднес железо к своим ушам и не отрезал их? Ведь ты был обвинен и осужден Богом за необрезанные уши. А прибегать к нашим аллегориям, которым учит Павел, тебе не позволяю. Что же ты медлишь с обрезанием? Отсеки уши и отруби органы, которые Бог сотворил для чувств и для украшения человека[112]; ибо так ты понимаешь божественные слова.
И другое предложу еще тебе, чему противоречить ты не сможешь. В Исходе, там, где у нас в церковных списках написано, что Моисей отвечает Богу в таких словах: Предусмотри, Господи, другого, кого бы Ты послал. Ибо я слаб голосом и медлен на язык (Исх. 4, 13. 10), у вас в еврейских экземплярах стоит: Я же необрезан губами[113]. По вашим текстам, которые вы называете более верными, здесь у вас обрезание губ. Значит, по-вашему, если Моисей сказал, что он еще недостоин, так как необрезан губами, то, очевидно, он указывает на то, что тот более достоин и более свят, кто обрезан губами. Так поднесите же нож к губам и отсеките покрытие рта, раз вам нравится такое понимание божественных Письмен.
Но если вы принимаете за аллегорию обрезание губ и обрезание ушей называете не менее аллегорическим и образным, почему вы и в обрезании края плоти не ищете аллегории?
Но оставим тех, кто, словно идолы, уши имеют и не слышат, и очи имеют и не видят (Пс. 134, 7. 16; Пс. 113, 14. 13). Вы же народ Божий, и народ, избранный в удел, дабы возвещать совершенства Господни (ср. I Пет. 2, 10. 9), примите достойное обрезание слова Божия на ушах ваших и на губах, и на сердце, и на крае плоти вашей, и, вообще, на всех ваших членах[114].
Да будут уши ваши, действительно, обрезаны по слову Божию, чтобы не воспринимать голос вредителя, чтобы не слышать речи злословного и хулителя, чтобы не быть открытыми для ложных оговоров, для обмана и для раздражения. Да будут они заткнуты и да пребудут закрыты, чтобы не слышать о кровавых разбирательствах (ср. Ис. 33, 15) и открываться для бесстыдных песен и звуков театра. Да не принимают ничего непристойного, но да отвращаются от всякой развратной сцены.
Таково обрезание, которым Церковь Христова обрезывает уши своим чадам. Эти уши, думаю, те, которых искал Господь у Своих слушателей, говоря: Кто имеет уши слышать, да слышит (Мф. 13, 9). Ибо никто не может слышать чистые слова премудрости и истины ушами необрезанными и нечистыми.
Перейдем, если хотите, и к обрезанию губ.
Я считаю того необрезанным губами (ср. Исх. 6, 30), кто все еще не прекратил говорить вздор и смехотворство (ср. Еф. 5, 4), кто унижает добрых, кто осуждает ближних, кто разжигает распри, кто распространяет клевету, кто лживой речью сталкивает братьев между собою, кто произносит пустое, неуместное, мирское, бесстыдное, срамное, несправедливое, нахальное, богохульное и прочее недостойное христианина. Но если кто удерживает уста свои от этого всего и устрояет речи свои с рассуждением (Пс. 111, 5), болтливость подавляет, язык укрощает, слова умеряет, тот заслуженно называется обрезанным губами. И как необрезанными и нечистыми губами надо назвать тех, кто говорит неправду в высоту и свой язык протягивает в небо (Пс. 72, 8. 9), как делают еретики, так обрезан и чист, кто всегда говорит слово Божие и произносит правое учение, закрепленное Евангельскими и апостольскими правилами. Так, значит, дается в Церкви Божией и обрезание губ.
6. Теперь же, в соответствии с нашим обещанием, посмотрим, как должно понимать даже обрезание плоти.
Никто не станет сомневаться, что орган, на котором находится край плоти, служит естественному делу совокупления и деторождения. Так вот, если кто не проявляет себя несдержанным в движениях этого рода и не превосходит установленные законами границы, не знает другой жены, кроме законной супруги, и даже к ней входит только ради потомства в известное и законное время, этот называется обрезанным в отношении края своей плоти. А кто пускается во всякое сладострастие и всюду пребывает в разных недозволенных объятиях, и необузданно несется в пучину всякой похоти, тот необрезан краем своей плоти.