2. Однако, некогда и фараон захотел взять Сарру [в жены], но захотел не с чистым сердцем (ср. Быт. 20, 5); и добродетель не может сойтись кроме как с чистотою сердца. Потому и говорит Писание, что поразил Господь Фараона великими и тяжкими ударами (Быт. 12, 17). Ибо не могла добродетель жить с гонителем так переводится на наш язык слово «фараон».
Но посмотрим, что сказал Авимелех Господу: Ты знаешь, Господи, что я сделал сие с чистым сердцем (ср. Быт. 20, 45). Авимелех поступает совершенно иначе, чем фараон. Он не так невежествен и пошл, но знает, что для добродетели должно приготовить чистое сердце (ср. Быт. 20, 5). И так как он захотел принять добродетель чистым сердцем, потому Бог исцеляет его по молитве Авраама за него. Исцеляет же не только его, но и рабынь его.
Но посмотрим, что сказал Авимелех Господу: Ты знаешь, Господи, что я сделал сие с чистым сердцем (ср. Быт. 20, 45). Авимелех поступает совершенно иначе, чем фараон. Он не так невежествен и пошл, но знает, что для добродетели должно приготовить чистое сердце (ср. Быт. 20, 5). И так как он захотел принять добродетель чистым сердцем, потому Бог исцеляет его по молитве Авраама за него. Исцеляет же не только его, но и рабынь его.
Что же, однако, означает то, что Писание добавляет слова: И Господь не допустил его прикоснуться к ней (Быт. 20, 6)? Если Сарра является образом добродетели, а Авимелех с чистым сердцем захотел взять добродетель, почему же это говорится, что Господь не допустил его прикоснуться ей?
«Авимелех» значит «отец мой царь». Посему мне кажется, что Авимелех является образом ученых и мудрецов мира, которые, усердствуя в философии, то есть не постигнув [еще] полного и совершенного правила веры, осмысляют, однако, Бога как Отца и Царя всего, то есть как Такого, Кто порождает все и правит всем. Что касается этики, то есть нравственной философии, эти люди, надо заметить, в известной степени одобряют заботу о чистоте сердца и стремление от всей души и со всяким старанием к вдохновению от божественной добродетели. Но к ней-то не позволил Бог прикоснуться им. Потому что эта благодать готовилась быть переданной народам не чрез Авраама, который хотя и велик, но был все-таки слугой, а чрез Христа. И вот поэтому, хотя бы и поторопился Авраам исполнить чрез себя и в себе то, что было сказано ему, что благословятся в тебе все народы (Быт. 18, 18), но ему дается обетование в Исааке (Быт. 22, 18), то есть во Христе, как говорит апостол: Не сказано «и потомкам», как бы о многих, но как об одном: «и семени твоему», которое есть Христос (Гал. 3, 16). Все же исцеляет Господь Авимелеха и жену его и рабынь его (ср. Быт. 20, 17).
3. Однако, мне видится не пустым упоминание не только жены, но и рабынь Авимелеха, и в наибольшей степени, когда говорится, что исцелил их Бог, и они стали рождать. Ибо заключил Он [чрево] их, чтобы они не рождали (ср. Быт. 20, 1718). Насколько мы в силах понимать такие трудные места, мы считаем, что жену Авимелеха можно назвать естественной философией[143], а рабынь его многоразличными и разными по качеству школ направлениями диалектики.
Впрочем, Авраам желает наделить также народы даром божественной добродетели, но еще не время благодати Божией перейти с первого народа к язычникам. Ибо и апостол, пусть и под другим видом и под другим образом, но говорит: Жена связана законом, пока муж ее жив; если же умрет муж, она свободна от закона и не будет прелюбодейцею, вышедши за другого мужа (Рим. 7, 23). Следовательно, надлежит прежде умереть закону буквы, чтобы так только душа, уже свободная, могла соединиться с духом и стяжать супружество Нового Завета. Это-то время, в которое мы живем, и есть время призвания язычников и смерти закона, когда свободные души, освобожденные от закона замужества, могли бы сочетаться новому мужу Христу. Если же ты хочешь узнать, как это умер закон, посмотри и рассуди: где нынче жертвоприношения, где нынче алтарь, где храм, где очищения, где ежегодное празднование Пасхи? Не умер ли со всем этим закон? Но друзья и защитники буквы пусть соблюдают букву закона, если могут[144].
Так вот, в порядке аллегории: фараон, который есть человек нечистый и гонитель, вообще не мог взять в жены Сарру, то есть добродетель. Другое дело, Авимелех, то есть тот, кто жил чисто и любомудро, он мог взять [ее], так как желал с чистым сердцем (ср. Быт. 20, 5), но еще не настало время (ср. Ин. 7, 6). Итак, добродетель остается при Аврааме, остается в обрезании, пока не придет время, когда во Христе Иисусе Господе нашем, в Котором обитает вся полнота Божества телесно (ср. Кол. 2, 9), полная и совершенная добродетель перейдет на Церковь из язычников.
И вот тогда и дом Авимелеха, и рабыни его, которых исцелил Господь, родят для Церкви сыновей. Потому что это время, когда неплодная рождает и когда у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа (ср. Гал. 4, 27; Ис. 54, 1). Ибо отверзает Господь чрево неплодное, и оно становится беременным, с тем чтобы родить [целый] народ в один раз (ср. Ис. 66, 8). Однако и святые восклицают, говоря: Господи, в страхе Твоем мы были беременны и родили, дух спасения Твоего мы соделали на земле (Ис. 26, 1718). Почему и Павел говорит подобным образом: Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос (Гал. 4, 19).
Таких-то вынашивает, таких-то сыновей рождает Церковь Божия. Ибо сеющий в плоти от плоти и пожнет тление (Гал. 6, 8). Эти же суть сыны Духа, о них и апостол говорит: Жена спасется через чадородие, если пребудет в вере и целомудрии (I Тим. 2, 15).
Итак, пусть же Церковь Божия так понимает рождение, так воспринимает продолжение рода, так подкрепляет поступки праотцев изящным и достойным толкованием, так словеса Духа Святого да не украшает негодными иудейскими баснями (ср. I Тим. 4, 7; Тит. 1, 14), но да покажет их полными достоинства, полными добродетели и пользы. В противном случае, какое наставление будет для нас в читаемом об Аврааме, как он не только обманул царя Авимелеха, но и предал стыдливость супруги? В чем нас наставит жена такового патриарха, если думать, что она была отдана для обесчещения при попустительстве мужа? Так считают иудеи и те, кто вместе с ними являются друзьями буквы (ср. II Кор. 3, 6), не духа.
Мы же, сообразуя духовное с духовным (ср. I Кор. 2, 13), да соделаемся духовными и делом, и мыслию во Христе Иисусе Господе нашем, Которому слава и держава во веки веков. Аминь (ср. I Пет. 4, 11).
Гомилия VII
О рождении Исаака и как он был отнят от груди
1. У нас в церкви читают Моисея. Помолимся же Господу нашему, чтобы и у нас, по слову апостола, когда читают Моисея, покрывало не лежало на сердце нашем (ср. II Кор. 3, 15).
А прочтено [нам] о том, что Авраам родил сына Исаака, когда был ста лет (ср. Быт. 21, 5). И сказала Сарра: Кто расскажет Аврааму, что Сарра кормит дитя грудью? (Быт. 21, 7). И тогда обрезал Авраам сына в восьмой день (Быт. 21, 4). День рождения этого мальчика Авраам не празднует, празднует же день, когда он был отнят от груди, и делает большой пир (ср. Быт. 21, 8).
Что же? Неужто мы будем думать, что Дух Святой имел намерение поведать в рассказах, как мальчик был отнят от груди и как был сделан пир, как [ребенок] игрался и совершал прочие ребячества? Не следовало ли бы нам думать, что посредством этого Он хочет научить нас чему-нибудь божественному и достойному быть воспринятым родом человеческим со слов Божиих?
Исаак значит «смех», или «радость» (ср. Быт. 21, 6). Каков же должен быть тот, кто рождает такого сына?
Таков, разумеется, кто говорил о рожденных им чрез Благовествование: Ибо вы радость моя и венец похвалы (I Фес. 2, 20. 19). Ради такого рода сынов, когда они будут отняты от груди, устраивается пир и великое веселие о том, что нуждаются уже не в молоке, но в твердой пище те, кто, умея есть, имеет чувства, навыком приученные к различению добра и зла (ср. Евр. 5, 12. 14)[145]. По поводу таких вот и делается большой пир, когда они бывают отняты от груди. Но не может бывать пир и устраиваться веселие по поводу тех, о ком говорит апостол: Я питал вас молоком, а не твердою пищею; ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах. И я не мог говорить с вами как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе (I Кор. 3, 2. 1). Пусть объяснят нам те, кто хочет понимать Божественные Писания просто, что значат слова: Я не мог с вами говорить как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе; я питал вас молоком, а не твердой пищей (I Кор. 3, 12)? Могут ли они понимать это просто?
2. Но, вместе с тем, вернемся к тому, откуда отправились.
Радуется Авраам и делает большой пир в день, когда сын его Исаак был отнят от груди (Быт. 21, 8). Потом Исаак играет, причем играет с Измаилом. Негодует Сарра, что сын рабыни играет с сыном свободной, и, считая игру эту губительной, дает Аврааму совет, говоря: Выгони рабыню и сына ее. Ибо не наследует сын рабыни с сыном моим Исааком (Быт. 21, 10).
Как это должно быть понято, здесь уже не я буду объяснять. Это излагает апостол в следующих словах: Скажите мне вы, изучившие закон, не слушаете ли вы закона? Ибо написано, что Авраам имел двух сыновей, одного от рабы, а другого от свободной. Но который от рабы, тот рожден по плоти, а который от свободной, тот по обетованию. В этом есть иносказание (Гал. 4, 2124). Что же? Неужели Исаак не рожден по плоти? Не его ли родила Сарра? Не он ли был обрезан? Само то, что он играл с Измаилом, не было ли игрой во плоти?
Так самое удивительное в понимании апостола то, что он называет аллегорическими дела, телесность которых не подлежит сомнению; чтобы мы научились делать то же и в других местах, и, в особенности, в тех, где историческое повествование, кажется, не отражает ничего достойного закона Божия[146].
Так самое удивительное в понимании апостола то, что он называет аллегорическими дела, телесность которых не подлежит сомнению; чтобы мы научились делать то же и в других местах, и, в особенности, в тех, где историческое повествование, кажется, не отражает ничего достойного закона Божия[146].
Итак, Измаил, сын рабыни, рождается по плоти. А Исаак, который был сыном свободной, рождается не по плоти, а по обетованию. И о них апостол говорит, что Агарь родила плотской народ в рабство (ср. Гал. 4, 24), Сарра же, которая была свободная, родила народ, который не по плоти, но который призван к свободе (ср. Гал. 5, 13), к той, которою освободил его Христос (ср. Гал. 5, 1). Ибо Он Сам сказал, что: Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете (Ин. 8, 36).