Что же после этого? Исаак, передает [Писание], сказал Аврааму, отцу своему: Отче! (Быт. 22, 7). И этот голос, поданный в [этот] момент сыном, есть голос искушения. Каково, думаешь, было внутреннее потрясение отца от этого голоса сына, которого он должен заклать? И хотя Авраам был непреклонен ради веры, однако же он дает голос чувству и отвечает: Что такое, сыне? А тот: Вот, говорит, огонь и дрова, где [же] агнец для всесожжения? На это отвечает Авраам: Бог Сам устроит Себе агнца для всесожжения, сыне! (Быт. 22, 78).
Меня поражает [этот] очень правильный и осмотрительный ответ Авраама. Не знаю, видел ли он духом, что говорит не о настоящем, а о будущем: Бог Сам усмотрит Себе агнца (Быт. 22, 8); предсказывает будущее сыну, спрашивающему о настоящем. Ибо Господь Сам усмотрит Себе Агнца во Христе, как и Премудрость Сама построила себе дом (Притч. 9, 1), и Он Сам смирил Себя даже до смерти (Ср. Фил. 2, 8); и все, что ни прочтешь о Христе, найдешь, что оно совершено не принудительно, но добровольно.
7. И шли далее оба вместе и пришли на место, о котором сказал ему Бог (Быт. 22, 89).
Когда Моисей пришел на место, указанное ему Богом, ему не позволяется подняться [на гору], но прежде говорится ему: Сними обувь с ног твоих (Исх. 3, 5). Аврааму и Исааку ничего такого не говорится, но они восходят, не снимая обуви. В этом имеется, тот, наверное, смысл, что хотя Моисей и велик (ср. Исх. 11, 3), однако он шел из Египта и на ногах его как бы висели оковы смертности. Но у Авраама и Исаака ничего подобного нет, и они приходят на место.
Авраам устраивает жертвенник, кладет на него дрова, связывает отрока, готовится к закланию (ср. Быт. 22, 910).
Среди вас, слушающих это, много в Церкви Божией отцов. Думаешь, кто-либо из вас приобретет от этого исторического рассказа такое постоянство и такую силу духа, чтобы, в случае, когда он теряет сына в общей, положенной всем смерти, причем единственного, и причем любимого, он приводил себе в пример Авраама и держал перед глазами величие его духа? При этом от тебя не требуется это величие духа, чтобы ты сам связывал сына, сам затягивал, сам готовил нож, сам закалал единственного [сына]. Все эти действия от тебя не требуются. Будь хотя бы решителен, будь постоянен умом и с крепкой верой радостно пожертвуй сыном для Бога. Будь жрецом души твоего сына; а жрецу, приносящему жертву Богу, не пристало плакать.
Хочешь ли посмотреть, почему от тебя требуется это? В Евангелии Господь говорит: Если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы (Ин. 8, 39). Это и есть дело Авраама. Творите дела Авраамовы, но без огорчения; ибо доброхотно дающего любит Бог (ср. II Кор. 9, 7). Если и вы окажетесь готовы для Бога, и вам будет сказано: Взойди на место возвышенное и на гору, которую Я покажу тебе; и там принеси Мне в жертву сына твоего (Быт. 22, 2). Не в глубинах земли и не в долине плача (ср. Пс. 83, 7), но на высоких вершинах гор принеси в жертву сына твоего. Покажи, что вера в Бога сильнее телесного чувства. Ведь Авраам, по словам Писания, любил Исаака, сына своего, но любви плотской он предпочел любовь Божию, и оказалось, что он [движим] не утробою плоти, но утробою Христа (ср. Фил. 1, 8), то есть внутренним [движением] Слова Божия и Истины и Премудрости.
8. И простер, повествует [Писание], Авраам руку свою, чтобы взять нож и заклать сына своего. Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! А тот сказал: Вот я. И сказал [Ангел]: Не подымай руки твоей на отрока и не делай ему ничего. Ибо теперь Я знаю, что ты боишься Бога (Быт. 22, 1012).
По поводу этого речения против нас обычно выдвигают[156] тот аргумент, что Бог говорит, что он теперь знает, что Авраам боится Бога, как если бы он не знал [этого] прежде. Бог знал, и это не сокрылось от Него, так как Он знающий все прежде бытия его (Дан. 13, 42), а написано это ради тебя потому, что ты, и уверовав в Бога, если не будешь выполнять дела веры (ср. II Фес. 1, 11), не будешь повиноваться всем приказаниям, пусть даже трудным, не принесешь в жертву и не покажешь, что ни отца, ни матерь, ни детей ты не предпочитаешь Богу (ср. Мф. 10, 37), не будешь признан боящимся Бога, и [Бог] не скажет о тебе: Теперь Я знаю, что ты боишься Бога (Быт. 22, 12).
Однако нужно заметить, что эти [слова], исходя из Писания, сказал Аврааму Ангел и что последующее явственно указывает на то, что этот Ангел Господь. Откуда я заключаю, что как среди нас, людей, Он по виду стал, как человек (Фил. 2, 7), так и среди Ангелов Он по виду, как Ангел[157]. И следуя Его примеру, Ангелы радуются об одном грешнике кающемся (Ср. Лк. 15, 10) и похваляются успехами людей. Ведь они имеют как бы некое управление нашей жизнью, и им, доколе мы в детстве, мы подчиняемся, как попечителям и домоправителям до срока, назначенного Отцем (ср. Гал. 4, 12). Значит, и они, видя теперь успех кого-либо из нас, говорят: Теперь я знаю, что ты боишься Бога (Быт. 22, 12). Например, я имею намерение мученичества, но из этого Ангел еще не смог бы мне сказать: Теперь я узнал, что ты боишься Бога; потому что одному Богу известны намерения ума. Если же я вступлю на [путь] подвигов, проявлю доброе исповедание [веры] (ср. I Тим. 6, 12) и с мужеством прииму все причиняемое мне, тогда может Ангел сказать, как бы ободряя и укрепляя меня: Теперь я знаю, что ты боишься Бога.
Однако это было сказано Аврааму, обнаруживая, что он боится Бога. Почему? Потому, что он не пощадил своего сына. Соотнесем же это со словами апостола, где он говорит о Боге: Который Собственного Сына не пощадил, но предал Его за всех нас (Рим. 8, 32). Посмотри, как Бог соревнуется с людьми в великодушии: Авраам принес Богу в жертву сына смертного не для смерти; Бог отдал Сына Бессмертного на смерть ради людей.
Что нам на это сказать? Что воздадим Господу за все, что он сделал для нас? (Пс. 115, 3) Бог Отец не пощадил Собственного Сына (ср. Рим. 8, 32) ради нас. Услышит ли, думаешь, когда-нибудь кто-либо из вас голос говорящего [ему] Ангела: Теперь я знаю, что ты боишься Бога, ибо не пощадил сына твоего (Быт. 22, 12), или дочери твоей, или жены, или же не пожалел денег, или почестей земных и мирских пристрастий, но всем [этим] пренебрег и все почел за сор, чтобы обрести Христа (Фил. 3, 8), продал все и роздал бы нищим, и последовал Слову Божию (ср. Мф. 19, 21)? Кто из вас, думаешь, услышит такой голос Ангела? Между тем Авраам слышит этот голос, и ему говорится: Ты не пощадил сына своего возлюбленного для Меня (Быт. 22, 12).
9. И возведя, говорит [Писание], очи свои, Авраам видит, и вот, овен запутался рогами в кусте савека (Быт. 22, 13).
Выше мы сказали, что Исаак, по моему мнению, несет образ Христа, однако и этот овен, похоже, является не меньшим образом Христа. При этом стоит узнать, как же и тот, и другой соотносятся с Христом: и Исаак, не закланный, и овен, закланный.
Христос есть Слово Божие, и Слово стало плотию (Ин. 1, 14). Но одно во Христе свыше, другое воспринятое от природы человеческой и от девической утробы. Итак, Христос испытывает страдание, но плотию; и смерть претерпевает плоть [Его], образ которой есть овен. Так и Иоанн говорил: Вот Агнец Божий, вот Кто берет [на Себя] грех мира (Ин. 1, 29). А Слово, Которым по духу является Христос, пребыло в нетлении (ср. I Кор. 15, 42): Его образ есть Исаак. Поэтому он и Жертва, и Первосвященник. Ибо по духу он приносит жертву Отцу, [а] по плоти Сам приносит Себя в жертву на жертвеннике Креста, почему, как сказано о нем: Вот Агнец Божий, вот Кто берет [на Себя] грех мира (Ин. 1, 29), и о нем говорится: Ты Священник вовек по чину Мелхиседека (Пс. 109, 4).
Итак, овен запутался рогами в зарослях савека (ср. Быт. 22, 13).
10. И взял он, говорит [Писание], овна и принес его во всесожжение вместо Исаака, сына своего, и нарек Авраам имя месту тому: Господь видит (Быт. 22, 1314).
Перед умеющим слушать это открывается ясная дорога духовного понимания. Потому что все события приходят к видению; ибо говорится, что Господь видит. Но видение, которым видит Господь, духовно, чтобы и ты видел духовно все написанное и чтобы, как в Боге нет ничего телесного, так и ты во всем этом ничто не понимал телесно, но духовно породил бы даже ты сына Исаака, начав иметь плод Духа, радость, мир (ср. Гал. 5, 22). Такого сына ты родишь тогда только, когда, как написано о Сарре, что женское у Сарры прекратилось (ср. Быт. 18, 11) и тогда она родила Исаака, у тебя в душе тоже прекратится [все] женское, чтобы уже ничего женственного и изнеженного не оставалось у тебя в душе, но ты поступал бы мужественно (ср. Втор. 31, 6) и по-мужски препоясывал бы чресла свои, как и грудь твоя была бы защищена бронею праведности, и был бы шлем спасения и пристегнут меч духовный (ср. Еф. 6, 1417). Итак, если женское перестало быть в душе твоей, то ты рождаешь сына радость и веселие, сына от твоей супруги добродетели и мудрости. Но рождаешь радость, если все будешь считать радостью, когда впадаешь в различные искушения (ср. Иак. 1, 2), и эту радость ты приносишь в жертву Богу.
Когда же ты в веселии приступишь к Богу, Он возвращает тебе снова, что принес ты в жертву, и говорит тебе: Вы опять увидите Меня, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет от вас (ср. Ин. 16, 22. 17). Итак, что ты пожертвуешь Богу, получишь то умноженным. Нечто такое же, хотя и под другим образом, рассказывается в Евангелиях, когда говорится в притче, что некто получил одну мину, чтобы употребить ее в дело и приобрести денег господину (ср. Мф. 25, 16 и сл.). И если ты принесешь пять, умноженные до десяти, мин, тебе же их отдадут, тебе же оставят. В самом деле, послушай, что сказано [в Писании]: Возьмите у него мину и дайте имеющему десять мин (Лк. 19, 24).
Так вот, мы являемся только делателями у Господа, но нам [же] идет лихва от оборота; нам кажется, что мы приносим жертвы Господу, но нам же воздается то, что мы пожертвовали. Ибо Бог не нуждается ни в чем, но хочет, чтобы мы были богаты, желает в каждом деле нашего успеха.
Этот образ нам показывается и в том, что случилось с Иовом. Ведь и он, будучи богатым, потерял все ради Бога. Но так как хорошо прошел он поприще терпения и во всем, что претерпел он, был великодушен и сказал: Господь дал, Господь взял; как Господу захотелось, так и произошло, да будет имя Господне благословенно (Иов 1, 22), то посмотри, что о нем написано в конце: Он получил все вдвое больше, чем потерял (Иов 42, 10).