Все люди после смерти отправляются на небеса, все являются представителями рода человеческого, так почему же есть богатые и бедные? Почему нельзя пользоваться одинаковыми правами на образование? Постановка этих вопросов знаменует теоретическую зрелость Кан Ювэя: он уже не ограничивает себя критикой мелких проблем, таких как кэцзюй или старые учебные заведения, а измеряет и оценивает процесс реформирования образования через концепцию народовластия и равноправия.
Стоит отметить, что со временем степень резкости в критике Кан Ювэя в отношении неравноправия в образовании прошлых лет достигает таких высот, которых она не достигала в его некоторых прошениях и докладных записках времен «Ста дней реформ». Это указывает на некоторое противоречие между идеями и действиями Кан Ювэя. Национальное бедствие и серьезный социальный кризис вынуждают Кан Ювэя перейти к наблюдению и анализу, и в поисках истины он приближается к сути вопроса.
Отрицание ада приводит его к представлению об идеальном рае. На развалинах неравноправного образования «эры хаоса» Кан Ювэй строит поднимающийся до облаков дворец нового образования «эры благоденствия». Согласно теории народовластия и равноправия, инструментами строителя являются орудия, разрушившие в прошлом старое образование. В соответствии с его идеалами на смену феодализму приходит общество, в котором царит «полный мир», «высшая справедливость», «высшее человеколюбие», «совершенное управление». Здесь нет места феодально-патриархальному строю, иерархии и абсолютной монархии, даже нет государств, социальных классов и семей (но все еще сохраняется полиция).
В одной из частей книги «Отмена института семьи ради воспитания высоконравственного человека», которую Кан Ювэй и Лян Цичао считают «самой важной среди ста тысяч слов всей книги», Кан Ювэй системно и детально описывает такую педагогическую картину: ребенок принадлежит обществу, мать вскоре после начала беременности поступает в общественную народную больницу, где проводятся дородовые консультации. После прекращения грудного вскармливания ребенок поступает в общественный приют воспитания младенцев, где обучается языку и песням, где «пропитываются его чувства и слух». В три года ребенок поступает в детский сад, в 6 лет в начальную школу, в 11 лет в среднюю, в 16 лет поступает в университет. По истечении двадцатилетнего «общественного воспитания» и «общественного обучения» ребенок идет служить обществу. Книга полна множества ценных взглядов о раннем воспитании, школьном воспитании, образовательной среде, преподавательских стандартах и т. п. Концепция системы образования Кан Ювэя является одной из самых детально описанных систем школьного образования, обладающих буржуазным колоритом.
В целом в обществе «великого единения» каждый человек имеет права и обязанности в отношении образования.
Необходимо отметить, что под «человеком» Кан Ювэй понимает не абстрактное понятие человека, а именно человека, который вышел из реальной социальной среды. Описываемое им общество «великого единения» не такое совершенное, как он представляет, на самом деле это общество, построенное по принципу свободы и равноправия, где существует буржуазная великая «частная собственность» и которым управляют «богатые». Таким образом, равноправное образование в таком обществе невозможно.
Здесь особо надо отметить отношение Кан Ювэя к равноправию женского образования. Степень женской эмансипации всегда берется как мерило степени демократичности мыслителя. В истории есть много мыслителей с демократическим подходом, но в вопросе женского образования они постоянно идут вразрез с прогрессивным направлением истории. Конфуций[82], Аристотель, даже инициатор просвещения Руссо, все эти ученые игнорируют вопрос женского образования.
Таким образом, Кан Ювэй в «Да тун шу» («Книге о Великом единении») громко заявляет: «Спасение женщин подобно спасению рабов, это как отправить солдат, чтобы спасти утопающих»[83]. Он составляет ряд проектов по эмансипации женщин, в которых образование женщин играет главную роль.
Педагогическая идея о «Новых людях» Лян Цичао
В проекте образования, изложенного реформистами, педагогическая мысль Лян Цичао о «Новых людях» занимает особое место. Лян Цичао является правой рукой и любимым учеником Кан Ювэя, своей идеей он обогащает его теорию просвещения.
Лян Цичао в свое время пишет объемный, состоящий из более чем ста тысяч иероглифов манифест «Новые люди», в котором говорит, что коренное разрешение китайской проблемы образования состоит в формировании нового народа. Описывая смысл просвещения «новых людей», он вопрошает: «Если будут новые люди, то зачем бояться того, что нет новой системы, нет нового правительства, нет нового государства?» Таким образом, воспитание «новых людей» он считает «самой неотложной задачей Китая в настоящее время».
Для воспитания «новых людей» Лян Цичао берет японскую школьную образовательную систему в качестве модели, согласно которой, в соответствии с порядком развития тела и души ребенка, разрабатывает систему народного образования. Эта система делит образование на четыре этапа. Ребенок младше пяти лет воспитывается в детском саду или дома. С 6 до 13 лет ребенок получает восьмилетнее обязательное образование в начальной школе. Молодой человек 1421 лет получает образование в средней школе, в педагогическом училище или разного рода школах практического направления (профтехучилищах), по уровню равных средней школе. Взрослый человек 2225 лет получает образование в университете. Университет состоит из гуманитарного, юридического, медицинского, технического, технологического, сельскохозяйственного, торгового, педагогического факультетов. После университета также имеются институты, в которых проводятся «свободные исследования без ограничений по времени»[84].
Другими словами, обязательное образование это образование, ориентированное на всех детей соответствующего возраста. Чтобы по-настоящему осуществлять обязательное образование, недостаточно только уговоров, необходимо вмешательство административных сил правительства. Одновременно с этим необходимо обращать внимание на проблему перехода из начальной в среднюю школу. В книге «Цзяоюй чжэнцэ сыи сюэсяо цзинфэйи ди эр» («Мнение о политике образования. О расходах школы, мнение 2») Лян Цичао предусматривает конкретные правила в отношении оборудования, расходов, управления, учебных пособий и других организационных вопросов школы:
В городских поселках и деревнях с населением более тысячи человек учреждается одна начальная школа. Большие города и большие деревни можно разделить на несколько зон, в каждой зоне по одной школе. Примерно на каждые две или три тысячи людей добавляем еще одну школу, а если это маленькая деревня с населением менее одной тысячи людей, то можно учредить одну школу на несколько деревень.
Средства на школу собираются собственными силами школы, деревни, района. При общественной собственности финансирование организуется при помощи общественных поступлений. При необщественной или частично общественной собственности взимаются налоги на школы, например, налог на земельный участок, налог на здания и сооружения, налог на хозяйственную деятельность, подушный налог и другие местные налоги. Налоги взимаются согласно законам для создания, ремонта и обеспечения школ.
Средства на школу собираются собственными силами школы, деревни, района. При общественной собственности финансирование организуется при помощи общественных поступлений. При необщественной или частично общественной собственности взимаются налоги на школы, например, налог на земельный участок, налог на здания и сооружения, налог на хозяйственную деятельность, подушный налог и другие местные налоги. Налоги взимаются согласно законам для создания, ремонта и обеспечения школ.
В районе расположения каждой школы (города, деревни или района большой деревни) должны быть учреждены образовательные советы, члены которых выбираются сообща местными жителями. Образовательные советы решают все важные школьные вопросы, в решение которых официальные власти не должны вмешиваться.
Государство составляет устав начальных школ, где подробно указываются методы управления и преподаваемые дисциплины.
В соответствии с утвержденными государством дисциплинами официальные власти или народ составляют учебные пособия.
Школы могут взимать небольшую оплату за обучение, которая должна быть в пределах установленного государством ограничения. «Если в школе имеются дети из бедных семей, которые не в состоянии платить за учебу, то после проверки образовательным советом они могут быть освобождены от оплаты. Если ребенок в течение года не ходит в школу, то на родителей накладывается штраф».
В отношении неплательщиков образовательного налога по прошению образовательного совета проводится расследование и осуществляется взимание оплаты официальными властями.
Каждая провинция назначает трех-четырех школьных инспекторов, которые ежегодно проводят осмотр каждой школы. Должностными обязанностями инспекторов являются инструктирование школы, надзор за управлением, награждение учителей и учащихся.
Нужно признать, что концепция Лян Цичао об обязательном образовании главным образом состоит в реализации его идеалов в воспитании «новых людей», в стремлении через образование превратить народ в граждан с национальным представлением и таким образом привести Китай к могуществу и процветанию. Эта концепция объективно полезна тем, что предоставляет детям рабочего класса права на начальный уровень образования, тем самым способствуя повышению моральных качеств нации в целом, и, несомненно, имеет прогрессивное историческое значение.
Педагогические идеи Янь Фу о спасении страны просвещением
Будучи представителем новой эпохи Китая, ищущим истины на Западе, и известным мыслителем буржуазного просвещения, Янь Фу прежде всего известен всему миру своим переводческим талантом. Его идея спасения страны через просвещение, основанная на западной теории эволюции и теории естественного права человека, также занимает особенное место в истории педагогической мысли новой эпохи. Янь Фу считает, что самыми большими недостатками Китая того времени являются три слова: невежество, бедность и слабость, поэтому самыми неотложными задачами Китая являются «искоренение невежества», «избавление от бедности», «помощь слабым». Среди этих трех слов невежество является самой большой проблемой, поэтому «прежде всего надо искоренить невежество».
Янь Фу указывает, что, неважно, индивид это или социум, его сила и слабость главным образом выражаются в трех аспектах: «первый жизненная сила, второй умственная сила, третий нравственная сила»[85]. Поэтому, чтобы по-настоящему ликвидировать слабость и бедность в китайском обществе, нужно в первую очередь обратить внимание на силу, ум и нравственность народа. «На сегодняшний день важнейшие политические мероприятия обобщены в три направления: первое повышать народную силу, второе развивать народную мудрость, третье повышать народную нравственность»[86]. Если смотреть с точки зрения педагогики, то это вопросы физического, умственного и нравственного воспитания.