«Повышение народной силы» и физическое воспитание
Янь Фу считает, что «народная сила» это основной показатель процветания или упадка государства, силы или слабости народа.
Он отмечает, что «дряхлость» китайского общества тесно связана с многочисленными дурными социальными обычаями, правилами приличия и так далее. Он считает, что курение опиума и бинтование ног у женщин является главной причиной «слабости расы, бедности государства, невежества солдат», а также самой большой преградой для повышения народной силы. Поэтому он рьяно выступает за необходимость изменить образ «великого больного Восточной Азии» через образование кадров и идею «повышения народной силы», воспитать новое здоровое и сильно поколение граждан.
«Развитие народной мудрости» и умственное воспитание
Янь Фу считает, что «народная мудрость» это источник могущества и процветания государства; только развивая интеллектуальные ресурсы народа, повышая эрудированность, а также применяя интеллект в жизненной и производственной практике, можно встать на путь модернизации, ведущий к процветанию государства.
Так называемая «народная мудрость» включает два аспекта «образованность» и «заслуги», которые дополняют друг друга.
Янь Фу отмечает, что причина, по которой Запад может наладить связь между «образованностью» и «заслугами», состоит в том, что образование полностью построено по принципу «сперва естественные законы, а потом литературные сочинения, тяжелое для применения, а слабое для украшения». То есть западная педагогика новой эпохи придает большое значение самостоятельному мышлению, преподаванию естественных наук, обучению учащегося решать практические задачи. По сравнению с таким педагогическим способом «направления ума в реальность» образование в Китае «направляет ум в пустоту».
Таким образом, Янь Фу считает, что для «развития народной мудрости» необходима реформа старого образования, «изменение школ, создание большего числа учебных заведений, обучение западным наукам».
«Обновление народной нравственности» и нравственное воспитание
Янь Фу считает, что «народная нравственность» является «самой трудной из трех проблем», но при этом представляет собой моральную опору людей. «Обновление народной нравственности» это воспитание в людях добросовестности, желания служить обществу и соблюдения законов, патриотизма, а также смена феодальной этики и морали на демократию, свободу и другие нравственные концепции буржуазии.
Янь Фу указывает, что центральной идеей западного нравственного воспитания является «равенство». Только благодаря точке зрения, согласно которой перед богом все равны и все люди умеют собой управлять, можно добиться у простого народа сравнительно высокой нравственности, «отсутствия чувства вины после самоанализа, отсутствия злого умысла в стремлениях, отсутствия боязни за авторитет, твердую волю, которую нельзя прельстить никакими интересами».
Большая часть населения Китая не получает нравственного воспитания, однако только «развивая народную нравственность», можно объединить стремления китайского народа, «вместе одним духом встать против внешнего врага» и при помощи концепции патриотизма и равенства построить новое государство. Чтобы коренным образом завершить задачи нравственного воспитания по «обновлению народной нравственности», необходимо перенять капиталистический парламентаризм. Янь Фу считает, что буржуазная нравственная концепция может быть применена только при буржуазном политическом строе. Становление системы парламентских выборов является необходимым условием развития людей и возможно только через обучение масс.
Педагогическая мысль буржуазных революционеров
Развитие педагогической мысли буржуазных революционеров приходится на пик политики «Сто дней реформ». Они предполагают путь патриотического движения, отличный от реформистского: это путь спасения страны не через образование, а через насильственное свержение цинского феодального правления, создание буржуазной демократической республики, становление суверенного могущественного и процветающего государства. В то время этот путь не имел базы и влияния, люди были все еще погружены в иллюзии конституционной реформы и модернизации реформистов, жили надеждами на проведение полной общественной реформы. Провал политики «Ста дней реформ» и кратковременных образовательных реформ, бегство Кан Ювэя, Лян Цичао, трагическая смерть Тань Сытуна и других членов «героической шестерки» заставляют людей пробудиться от грез. Предсмертное стихотворение Тань Сытуна «Лежа под мечом, я смеюсь в лицо небесам, потому что уходящие и остающиеся по-настоящему близки, как горы Куньлунь» дает старт к движению Армии независимости, лидером которой является Тан Цайчан. В итоге Синьхайская революция под руководством господина Сунь Ятсена не только способствует освобождению от двухтысячелетнего феодального самодержавия, но и разбивает в пух и прах миф о конституционной монархии.
Буржуазные революционеры проводят множество образовательных мероприятий как в период подготовки к революции, так и после ее победы, и приобретают богатый опыт в развитии педагогической мысли. Процесс модернизации китайского просвещения как раз завершается в период буржуазных революционеров.
Буржуазные революционеры проводят множество образовательных мероприятий как в период подготовки к революции, так и после ее победы, и приобретают богатый опыт в развитии педагогической мысли. Процесс модернизации китайского просвещения как раз завершается в период буржуазных революционеров.
Обоюдоострый меч просвещения революционеров
Революционеры с самого начала находятся между молотом педагогической мысли феодальной автократии и наковальней педагогической мысли реформистов. В этой борьбе революционерам приходится применить обоюдоострый меч, изо всех сил рубя реакционные и консервативные педагогические мысли.
После провала политики «Сто дней реформ» цинское правительство в политическом отношении принимает еще более реакционные меры. В вопросе образования руководящей идеей становятся принципы «преданности государству», «уважения конфуцианства», которые тем самым укрепили основные догмы конфуцианства три устоя и пять добродетелей. На что революционеры обрушивают безжалостную критику. Господин Сунь Ятсен, раскрывая реальную сущность феодального образования, говорит: «Молодой человек после получения им культурного образования ничего не знает, кроме выученных наизусть конфуцианских Четверокнижия, Пятикнижия», а также толкований к ним; однако если содержание не соответствует принципам выполнения приказов и соблюдения инструкций, принципу неизменного повиновения, то можно как угодно урезать или криво истолковывать тексты, чтобы воспитать в нем характер слепого подчинения»[87]. Притом знания обычного молодого человека, воспитанного в такой педагогической среде, практически не могут быть правильно использованы для «большого дела», к тому же его стремления получить образование ограничены только получением «полномочий» (то есть желанием «стать чиновником»). Результат таких деяний, несомненно, превратит образование в орудие в руках «предателей государства и бесчестных людей». Сунь Ятсен считает, что феодальная система образования может воспитать людей только двух типов: заискивающих сторонников слепого повиновения и пособников тирании, наносящих вред правам народа. Наивысшая цель получения образования стать чиновником, а затем извлекать из этого интересы; при этом народ не просто бесполезен государству, но становится источником вреда.
В период активной критики феодального образования издается известная книга «Гэмин цзюнь» («Революционная армия») Цзоу Жуна, также известного под псевдонимом «пешка в революционной армии». Этот труд с антифеодальным лейтмотивом перепечатывается и продается тиражом свыше одного миллиона, его можно по праву назвать бестселлером того времени. В этой книге Цзоу Жун выдвигает «три принципа революционного образования» свержение маньчжурского реакционного правления, восстановление естественных прав на свободу и равенство, и развитие политико-правовых идей, а также подвергает феодальное образование веселой критике и глубокомысленной сатире. Поэтому он считает, что «сегодняшний Китай в действительности Китай без образования».
Когда революционеры выступают за насильственное свержение Цинского правительства, реформисты, наконец, печально сокрушаются: «О горе! Республика, республика, мы с тобой прощаемся навек»[88]. К этому времени педагогическая мысль реформистов также прощается со своим некогда прогрессивными идеями. Революционеры подвергают серьезной критике теорию реформистов о спасении родины через образование.
Сунь Ятсен в статье «Первый шаг переустройства Китая» предлагает революцию в качестве предпосылки разрешения проблем страны. Он говорит: «Крепкое образование условие для переустройства Китая, это только предпосылка первого шага. Первым шагом может быть только революция».
Цели и задачи нового образования революционеров
После окончания Синьхайской революции 1911 года Цай Юаньпэй по приглашению Сунь Ятсена участвует в работе временного правительства, а в 1912 году назначается министром образования. В течение полугодового пребывания на посту министра Цай Юаньпэй руководит организацией реформирования старого феодального образования и выполняет большой объем работы в установлении новой буржуазной системы.
В феврале 1912 года в журнале «Цзяоюй цзачжи» («Образование») публикуется доклад Цай Юаньпэя под названием «Мнения о новом образовании». После четырехмесячной работы над редактированием доклад вновь публикуется в журнале «Дунфан цзачжи» («Восток») под названием «Мнения к курсу образования». Это теоретическая подготовка, сделанная Цай Юаньпэем для реформы образования, а также декларация новой системы. В июле во время Национального конгресса по образованию он выступает с докладом «Вступительное слово к внеочередному национальному образовательному конгрессу», в котором поясняет основную исходную точку руководящей мысли нового образования:
В феврале 1912 года в журнале «Цзяоюй цзачжи» («Образование») публикуется доклад Цай Юаньпэя под названием «Мнения о новом образовании». После четырехмесячной работы над редактированием доклад вновь публикуется в журнале «Дунфан цзачжи» («Восток») под названием «Мнения к курсу образования». Это теоретическая подготовка, сделанная Цай Юаньпэем для реформы образования, а также декларация новой системы. В июле во время Национального конгресса по образованию он выступает с докладом «Вступительное слово к внеочередному национальному образовательному конгрессу», в котором поясняет основную исходную точку руководящей мысли нового образования: