«Подход к образованию в период монархического режима не соответствует позиции человека, получающего образование, ибо он вынуждает получающего образование человека приспосабливаться к существующей системе образования. Народный же образовательный курс должен исходить из интересов человека, получающего образование, который в свою очередь обязан исполнять свой образовательный долг исходя из своих способностей».
То есть руководящая мысль нового образования должна исходить из позиции получающего образования, быть способной выразить требования буржуазии по освобождению индивида и способствовать его свободному развитию. Цай Юаньпэй отмечает, что «исходить из позиции человека, получающего образование, значит воспитывать здоровую личность». Воспитание здоровой личности должно состоять из пяти частей: военное воспитание, утилитарное, нравственное, воспитание мировоззрения и эстетическое воспитание, которые и должны заменить принципы, составляющие основу образовательного курса конца династии Цин, такие как «верность монарху, соблюдение конфуцианства, почитание общей политики, почитание военной силы, почитание материи».
Утилитарное воспитание означает воспитание «ядра общего образования, состоящего из жизненно важных отраслей народного хозяйства»[89]. Цай Юаньпэй считает, что, хотя утилитарное воспитание сфоримровалось в США, оно имеет особенное значение для слабого и бедного Китая. Поэтому он выступает за то, чтобы студентам давали знания и умения, нужные для развития промышленной и коммерческой деятельности, общепринятые культурные и научные знания, тесно связанные с жизненно важными отраслями народного хозяйства. Например, общепринятые знания включают культивирование растений, кулинарию, шитье, работу с металлом, деревом, землей и т. д. Только таким образом можно укрепить финансовую мощь государства, улучшить условия жизни народа, занять независимую позицию в мировой экономике и победить в конкурентной борьбе.
Под так называемым воспитанием мировоззрения Цай Юаньпэй понимает вид философского воспитания, по которому в людях воспитывается научное мировоззрение, формируется широкий кругозор и собственные глубокие суждения.
Он объясняет: «Если говорить о негативных вещах, то важно [воспитать] отсутствие отвращения и упорства применительно к миру явлений; если же говорить об активности [учащегося] применительно миру вещей, необходимо (воспитать) сильную жажду [знаний], которая постепенно перерастет в понимание. Нужно следовать общему правилу свободы мысли, свободы слова, не набивая сердца учащихся философскими и религиозными учениями; целью воспитания ставится миропонимание с постоянной неопределенностью, без границ и без начала и конца. Если же называть это воспитанием/образованием, то не иначе как воспитанием мировоззрения»[90].
Впервые в истории китайской педагогической мысли Нового времени мировоззренческое воспитание вводится Цай Юаньпэем, который применяет учение Канта в образовательной среде. Он делит мир на мир явлений и мир вещей, разница между которыми состоит в том, что мир явлений относителен, зависит от законов причинности, неотделим от времени и пространства и может быть переживаем с целью создания счастья в настоящем; мир вещей абсолютен, не зависит от законов причинности, от времени и пространства, не может быть переживаем, а полностью зависит от подсознания. Поэтому основное значение образования это соединение мира явлений и мира вещей; «находясь в мире явлений, действовать в мире вещей»[91]. То есть при обучении нельзя погружаться в материальную жизнь и счастье нынешнего мира, надо с высоты мира вещей оценивать мир явлений, чтобы по-настоящему достичь свободы мысли, свободы воли, одухотворяющего «царства идеалов».
Цай Юаньпэй отмечает, что пять воспитаний в новом образовании составляют органическое единое целое. Например, с точки зрения психологии военное воспитание относится к воле, утилитарное воспитание относится к знаниям, эстетическое воспитание относится к чувствам, нравственное воспитание сочетает волю и чувства, а мировоззренческое воспитание объединяет три чувства в одно. Он использует координационное значение функций организма и объясняет недопустимость каких-либо отклонений от пяти принципов воспитания: «Возьмем, к примеру, человеческое тело: военное воспитание, как и мускулы и кости, используется для самообороны; утилитарное воспитание, как и желудок и кишки, используется для питания; нравственное воспитание, как и дыхательная циркуляция, пронизывает все тело; эстетическое воспитание, как и нервная система, передается; воспитание мировоззрения, как психологический эффект, присоединяется к нервной системе, притом нет никаких признаков, которые требуют доказательств. Это и есть недопустимость никаких отклонений пяти воспитаний»[92]. Он считает, что во время реального учебного процесса эти пять воспитаний тесно взаимосвязаны. По его мнению, военное воспитание занимает в образовании 10 %, утилитарное воспитание 40 %, нравственное 20 %, эстетическое 25 %, мировоззренческое 5 %, что неизбежно превращает все это в пустую формальность.
Взгляды революционеров на высшее образование
Строго говоря, китайские университеты Нового времени начали формироваться с Пекинского университета. Пекинский университет становится университетом Нового времени 4 января 1917 года, и ректором его назначается Цай Юаньпэй. В истории педагогической мысли Нового времени, как революционер, Цай Юаньпэй в течение долгого периода занимается практикой высшего образования. Он становится мыслителем, который системно описывает теорию высшего образования, а достижения в этом не смогли превзойти его последователи.
Представление революционеров о высшем образовании, прежде всего, выражается в осознании характера высшего образования. Во время вступления на должность ректора Пекинского университета Цай Юаньпэй четко обозначил: «Учащийся университета человек, глубоко изучающий науки»[93], поэтому он требует от студентов твердо придерживаться принципов «учиться ради постижения знаний», «видеть в изучении наук свой моральный долг, не следует считать университет карьерной ступенькой». Таким образом изменяется идеология былых времен, идеология получения образования с целью достижения денег и положения в обществе, прерывается тысячелетняя закоренелая традиция учиться, чтобы стать чиновником. Сама природа высшего образования придает одинаково важное значение как собственно университетскому обучению, так и научному исследованию.
Цай Юаньпэй выдвигает курс на «свободу мысли, всеобъемленность», который он предлагает в качестве основного принципа управления университетами. Он считает, что свобода преподавания это и есть причина, по которой университет является университетом, и поэтому придерживается политики невмешательства. В отношении преподавателей Цай Юаньпэй убежден, что научная квалификация очень важна. Он считает, что кадры это жизненные артерии университета, однако если требовать «полного совершенства», «то учебному заведению, пожалуй, будет очень трудно встать на ноги»[94].
Он твердо придерживается курса на «свободу мысли и всеобъемленности», именно поэтому Пекинский университет собирает в своих стенах самые сливки научных кругов того времени, среди которых оказываются как ученые с прогрессивными идеями, такие как Ли Дачжао, Чэнь Дусю, Лу Синь, так и приверженцы старой науки с консервативными идеями вплоть до реакционизма, такие как Хаун Кань, Лю Шипэй, Хуан Цзя и т. д. Кроме того, на факультете естественных наук и юридическом факультете занимаются Ма Сюйлунь, Чэн Юань, Ма Юйзао, Чжу Сизу, Ма Иньчу и другие известные профессоры, пользующиеся славой в Китае и за границей.
В вопросе организации дисциплин ректор придерживается объединения гуманитарных и естественных наук, отказывавшись от учреждения факультетов по дисциплинам; в вопросе порядка преподавания системы выбора изучаемых предметов учащимися, в вопросе административного управления идеи управления профессорским составом, все эти концепции высшего образования имеют высокую ценность, а также обладают основополагающим значением.
В вопросе организации дисциплин ректор придерживается объединения гуманитарных и естественных наук, отказывавшись от учреждения факультетов по дисциплинам; в вопросе порядка преподавания системы выбора изучаемых предметов учащимися, в вопросе административного управления идеи управления профессорским составом, все эти концепции высшего образования имеют высокую ценность, а также обладают основополагающим значением.
Обобщение представления о модернистской педагогической мысли
Модернистская педагогическая мысль Нового времени или педагогическая мысль китайской буржуазии Нового времени в своем развитии переживает три этапа: ранние реформаторы это этап зарождения педагогической мысли буржуазии Нового времени, представителями которого являются Ван Тао, Ма Цзянчжун, Сюэ Фучэн, Чжэн Гуаньин, Чэнь Чи; буржуазные реформаторы это этап формирования буржуазной педагогической мысли, представителями которого являются Кан Ювэй, Лян Цичао, Янь Фу; буржуазные революционеры это этап развития педагогической мысли буржуазии, представителями которого являются Сунь Ятсеном, Чжан Тайянь, Цай Юаньпэй и другими. Хотя на разных этапах своего развития буржуазная педагогическая мысль сталкивается с разными социальными противоречиями и обладает разными историческими особенностями, она имеет общую суть «реформирование», выраженное в надежде установления в Китае новой системы образования буржуазного характера.
(1) Реформаторская педагогическая мысль смело отвергает феодальную систему образования, прорывает рамки педагогической мысли движения по «усвоению заморских дел» в отношении использования «китайских наук в качестве основы, западных наук для применения», расшатывает существование феодального образования.
Педагогическая мысль движения по «усвоению заморских дел» не меняет содержания феодального образования, а лишь добавляет к нему некоторые западные дисциплины, в лучшем случае перенимает некоторые западные учебные формы организации, что не устраивает буржуазных реформаторов.
Ранние реформаторы прозорливо разоблачают основной недостаток в феодальной системе образования, выступают за строительство школ и непременную ликвидацию кэцзюй; реформисты буржуазии, применяя теорию народовластия и равенства, подвергают резкой критике иерархическую концепцию феодального образования и неравенства в образовании, а также выдвигают необходимость развития «народной мудрости, развития народной силы, обновления народной нравственности» в качестве лозунга нового образования.