2. Нравственность основа служения социальному государству.
3. Формирование умений и навыков, необходимых в повседневной жизни. 4. Воспитание физически здорового и эмоционально устойчивого человека.
Воспитание так называемого республиканского духа заключается в следующем. 1. Развитие демократизма и побуждение каждого члена общества к участию в демократическом управлении на благо государства. 2. Воспитание привычки к самоуправлению и ответственность перед государством и обществом. Хотя эти принципы не были приняты сразу, уже в проекте «О реформе школьного образования» от 1922 года все они были подтверждены и расширены. Были обозначены критерии реформы с учетом социально-экономического развития страны. Новая доктрина образования служила его популяризации и была нацелена на формирование свободной личности на демократической основе. Таким образом в ходе «движения 4 мая» воспитание свободной личности стало определенной исторической тенденцией образования в Китае.
Дискуссия между наукой и метафизикой. Человеческое мировоззрение
Еще задолго до «движения за новую культуру», в 1914 году, китайские студенты, обучающиеся в США, создали «Научное общество», печатным органом которого являлся журнал «Science Journal». Этот журнал способствовал продвижению науки и научному подходу в области образования. Сторонники «движения за новую культуру» рассматривали западную науку как основу и, используя западную научную методологию, намеревались изменить китайский народ и внедрить новые культурные идеи в его психологию[98].
В этом контексте состоялись дебаты о науке и метафизике. В феврале 1923 года профессор Пекинского университета Чжан Цзюньмай прочитал лекцию «Мировоззрение» в Университете Цинхуа. Он считал, что проблема мировоззрения не может быть разрешена, так как во всем мире с древних времен и до настоящего времени в человеческом обществе властвует эгоцентризм. Он выделил пять пунктов противостояния науки и человеческого мировоззрения: 1. наука объективна, а мировоззрение субъективно; 2. наука руководствуется логикой, а мировоззрение интуитивно; 3. наука пользуется аналитическими методами, а мировоззрение компилирующими; 4. наука руководствуется законами причинности, а мировоззрение свободой волеизъявления; 5. объектом науки являются тождественные явления, а мировоззрение рассматривает явления, имеющие единичный характер[99]. В конце он пришел к выводу: «Нет объективного стандарта мировоззрения, поэтому ничего не остается, кроме как обратиться к самому себе».
После того как начались дебаты о науке и метафизике, академические знаменитости в области психологии и педагогики, такие как Лян Цичао, Ху Ши, Ву Чжихуэй, Чжан Дунсунь, Фань Шоукан, Тан Юэ и Лу Чживэй, также опубликовали статьи для участия в дебатах.
А такие ученые, как Дин Вэньцзян, Тан Юэ, Ван Сингун, Ху Ши, подчеркивали, что жизнь не может быть отделена от науки. Противоречия между наукой и метафизикой очень трудно разрешить. Каждая из сторон остается на своих позициях. Осмысливая статьи Чэнь Дусю, Цю Цюбо и Дэн Чжунся, которые основывались на платформе марксистского исторического материализма, мы, тем не менее, оглядываемся на научные труды Бергсона и Маха. При изучении данной проблемы необходимы сосредоточенность и высокий научный уровень. Чэнь Дусю считал большим прорывом то, что в отсталом Китае обратились к этой проблеме. Однако этот спор, поскольку научная школа не может объяснить, каким же образом наука может управлять мировоззрением людей, также не выдерживает сравнения с метафизическими аргументами. Есть такая китайская поговорка: «воины, отступившие на пятьдесят шагов, насмехаются над теми, кто отступил на сотню шагов». Аналогичным образом обстоит дело и с наукой и метафизикой. Чэнь Дусю отметил, что разные взгляды на жизнь обусловлены объективной средой, в которой живут люди, а не субъективной волей, которая приходит из ниоткуда.
Это противоречие закончилось тем, что были отвергнуты «метафизики». После проведенных дебатов научный подход еще глубже укоренился в умах людей, и молодежь начала понимать и принимать марксистский исторический материализм.
Это был отвлекающий маневр. В ходе горячих дискуссий обе стороны также со всей прямотой говорили об истинных причинах, породивших противоречия между научным и метафизическим подходами. Приверженцы научного направления заявляли, что активно ратуют за научность взглядов на жизнь из-за беспокойства, что в ином случае молодежь будет оболванена Чжан Цзюньли. Нетрудно понять, что на самом деле борьба велась за умы молодежи, за студенчество, за будущее Китая и стабильность в обществе. Таким образом, можно сказать, что суть дискуссий о научном и метафизическом состояла в выборе подхода формирования личности у молодежи. Кроме того, эти споры отражали попытки китайской интеллигенции того периода использовать рациональный подход в стремлении к идеалам, чтобы направлять людей и реализовывать цели движения.
Это противоречие закончилось тем, что были отвергнуты «метафизики». После проведенных дебатов научный подход еще глубже укоренился в умах людей, и молодежь начала понимать и принимать марксистский исторический материализм.
Это был отвлекающий маневр. В ходе горячих дискуссий обе стороны также со всей прямотой говорили об истинных причинах, породивших противоречия между научным и метафизическим подходами. Приверженцы научного направления заявляли, что активно ратуют за научность взглядов на жизнь из-за беспокойства, что в ином случае молодежь будет оболванена Чжан Цзюньли. Нетрудно понять, что на самом деле борьба велась за умы молодежи, за студенчество, за будущее Китая и стабильность в обществе. Таким образом, можно сказать, что суть дискуссий о научном и метафизическом состояла в выборе подхода формирования личности у молодежи. Кроме того, эти споры отражали попытки китайской интеллигенции того периода использовать рациональный подход в стремлении к идеалам, чтобы направлять людей и реализовывать цели движения.
Преобразование общества и формирование индивидуальности
Как отмечали некоторые ученые, «движение за новую культуру» не было политическим движением, это было чисто культурное явление, направленное на изменение национального характера и разрушение старой традиции, а также закладывавшее идеологическую основу социального прогресса и демократического просвещения. Однако следует отметить, что политическая окраска все же присутствовала[100]. После «движения 4 мая» группа промарксистски настроенных педагогов и молодых интеллектуалов от разговоров о свободе личности перешла к делу. Они попытались связать воспитание индивидуальности у студентов с фундаментальными преобразованиями в стране и видели освобождение общества и человечества в освобождении личности, а преобразования в обществе и образовании предпосылкой формирования индивидуальности. Здесь необходимо обратить внимание на исследования таких ученых, как Ли Дачжао, Юй Дайина, Яна Сяньцзяна и Лу Синя, по этому вопросу.
Ли Дачжао о преобразовании общества и просвещении молодежи
Ли Дачжао был пионером китайского коммунистического движения. Он был первым профессором, который преподавал марксизм в китайских университетах, и одним из основателей китайской марксистской теории образования.
Позитивное образование Ли Дачжао сыграло важную роль в пробуждении общественного самосознания, формировании национального духа и преобразовании китайского общества. Этим он не ограничился и отводил историческому материализму решающую роль в социально-экономической жизни общества. Он отмечал, что необходимо решать проблемы в Китае на фундаментальном уровне, предпринятые меры по реформированию образования сами по себе не сработают. Этим фундаментом является экономика. Нужно прежде всего решать экономические проблемы[101].
Ли Дачжао объяснил диалектическую взаимосвязь между реформой образования и социальными преобразованиями: «Без экономических реформ невозможно изменение человеческого духа; не изменяя человеческий дух, нельзя провести экономические реформы»[102]. Таким образом, подчеркивая решающую роль социальных преобразований, он также подтвердил такую же значимость образовательных реформ (их «взаимообратный эффект»). Однажды он сказал о значении знания для жизни: «Знание это лампа, которая ведет жизнь к царству света и правды. Неграмотность это препятствие для достижения царства света и реальности, которое мешает развитию жизни»[103]. Он призывал к созданию специальных школ для одаренных, призывал к преобразованиям в обществе.
Ли Дачжао привлекал молодежь к решению задач по преобразованию общества, отмечал важность воспитания молодежи в сфере образования и реформ, что сделало молодежь связующим звеном в отношениях между реформой образования и социальной реформой. Он считал молодежь «духом страны». Судьба китайской нации «судьба молодежи моя судьба». Ли Дачжао проявил большой энтузиазм в деле просвещения китайской молодежи, формирования новой, свободной личности.
Ли Дачжао призывал молодых людей иметь твердые убеждения и высокие идеалы, а не довольствоваться малым. У нее должны быть более широкие и прогрессивные взгляды.
Ли Дачжао полагает, что твердая вера и высокие идеалы должны сочетаться с практичностью и не отрываться от действительности. Только упорная работа сегодня позволит создать прекрасное завтра.
Ли Дачжао призывал молодых людей иметь твердые убеждения и высокие идеалы, а не довольствоваться малым. У нее должны быть более широкие и прогрессивные взгляды.
Ли Дачжао полагает, что твердая вера и высокие идеалы должны сочетаться с практичностью и не отрываться от действительности. Только упорная работа сегодня позволит создать прекрасное завтра.
Ключ к тому, чтобы основываться на настоящем, правильно справляться с трудностями в жизни и иметь мужество и энергию, чтобы преодолевать все жизненные перипетии. Он использовал мужество и стойкость как важную часть формирования личности молодежи. Он поощрял молодых людей сохранять свою преданность, храбрость, мужество и стойкость, оттачивать терпение и упорство.
Ли Дачжао считал, что формирование личности молодого человека нельзя отделить от общественной жизни, от производственной практики. Поэтому он сначала использовал сочетание молодых интеллектуалов и рабоче-крестьянского движения как важное условие для воспитания личности.