Юнь Дайин о воспитании полноправного хозяина страны
В истории современной образовательной мысли есть два педагога с поразительным сходством: у них был тот же год рождения и смерти, оба с 1895 по 1931 год вступили в Ассоциацию молодежи по делам несовершеннолетних, а два года спустя стали членами Коммунистической партии. В сентябре 1925 года они одновременно стали членами Подготовительной комиссии Китайского общества помощи пострадавшим от бедствий и совместно отвечали за агитационную работу; они проявляли живой интерес к проблемам молодежи и образовательным теориям и работали редакторами прогрессивных журналов, кроме того, их связывала крепкая дружба. Это были марксистские педагоги: Юнь Дайин и Ян Сяньцзян, К сожалению, они рано ушли из жизни, оставив ценное духовное наследство своей педагогической практики.
Юнь Дайин придавал большое значение взаимосвязи между социальными преобразованиями и реформой образования[104]. Он считал реформу образования мощным инструментом преобразования общества: «Необходимо начинать с реформы образования, но для этого нужно изменить взгляд педагога на жизнь». Этот «инструмент» крайне ограничен, так как нет хорошей среды и хорошего образования, педагог должен стать реформатором общества. Таким образом, отношения между реформой образования и социальной реформой становятся более тесными.
Для того чтобы человек играл важную роль в обществе, необходимо воспитывать в нем те качества, которые будут полезны для данного общества.
Юнь Дайин отмечал, что необходимо изменить выражение «Император хозяин страны» на «Народ хозяин страны». Он считал, что «хозяева» страны должны быть самостоятельными, творческими, уверенными в себе людьми. Для этого необходимо укреплять самоуправление в образовании. Он критиковал традиционное образование и указал на восемь его недостатков.
1. Учителя сильно перегружены, а студенты слишком праздны.
2. Из-за того, что студенты ничем не заняты, их умственные способности деградируют, снижается активность.
3. Так как учебники не очень хорошие, учителям приходится делать очень много пояснений. Много времени уходит впустую.
4. Так как студент зависит от учителя, то и знания он получает поверхностные и расплывчатые.
5. Написанное в учебниках повторяется устно. Это надоедает, и студенты зачастую бросают учебу.
6. Занятия проводятся для всей группы. Нет индивидуального подхода к каждому студенту. Сильные и слабые ученики занимаются в одной группе.
7. Мало времени на самоподготовку. Все свободное время студенты тратят на выполнение заданий. На другие дела времени не остается.
8. Учащиеся придают слишком большое значение авторитету учителя, не развивая привычки к самостоятельному исследованию и мышлению[105].
В целом традиционное образование сковывало индивидуальность учащихся, подавляло их творческие порывы и препятствовало развитию инициативы в обучении. Более того, Юнь Дайин рассуждал о том, как современному педагогу следует решать вопросы организации самостоятельного и автономного обучения.
Он считал, что для того, чтобы стать «хозяином страны», помимо формирования самостоятельности и самоуправления, необходимо органически объединить общественное и индивидуальное: «Счастье толпы это естественно, усилия должны быть направлены на социальное благополучие, человек должен стремиться к национальному благосостоянию как к своему личному».
Юнь Дайин считал, что личностное и групповое воспитание неразделимы, в структуре личности общественный и индивидуальный характер взаимосвязаны. Только обращая внимание на групповые занятия и коллективное обучение, формируя у молодежи социальную ответственность и общественное сознание, можно повысить качества нации в целом.
Ян Сяньцзян об управлении жизнью человека
Ян Сяньцзян, проживший всего 36 лет, оставил нам огромное духовное наследие. По неполным данным, он написал и перевел восемь трудов по педагогике, более 370 документов и переводов, свыше ста писем к молодежи и более 1400 ответов на вопросы. Среди них «Цзяоюйши ABC» («ABC истории образования», 1929) и «Синь цзяоюй даган» («Новая образовательная программа», 1930) самые ранние марксисткие работы в Китае, направленные на систематическое изложение истории образования и изучение образовательных теорий. В то же время его экономические и политические воззрения также имели огромное влияние. Ян Сяньцзян не просто наметил первоначальные рамки теории просвещения китайского пролетариата, но внес новаторский вклад в современную систему образования и историю педагогики Китая.
Еще один вклад Ян Сяньцзяна в педагогическое мышление теория «Цюань жэньшэн чжидао» («Управление жизнью человека»). В начале 1921 года по рекомендации Чжу Юаньшаня и Ян Сяньцзяна он был назначен редактором «Сюэшэн цзачжи» («Студенческий журнал») в Шанхай шанъу иньшугуань (Шанхайское коммерческое издательство). За шесть лет работы он преобразовал журнал и открыл такие колонки, как «Общение» и «Ответ на вопрос». Он укрепил связь со студентами и сделал журнал, получивший славу «самого уважаемого, бескорыстного, остроумного, универсального, раскрывающего суть и новаторского по духу журнала среди всей студенческой периодики»; сделал журнал хорошим другом и учителем студентов.
Ян Сяньцзян полагал, что содержание человеческой жизни очень сложное и разнообразное, но его можно условно разделить на четыре категории: здоровье, труд, гражданскую и культурную жизнь. Он отмечал, что здоровый образ жизни основа самой жизни. Если человек не придерживается здорового образа жизни, то его жизнь не может считаться полной. Здоровое тело необходимо для полноценного труда, творчества, исследовательской деятельности и, конечно же, для простых жизненных наслаждений.
Трудовая жизнь, которую также можно назвать жизнью профессиональной, по его мнению, является необходимым элементом для обеспечения человеческого существования и развития просвещения. Через труд люди способны не только продемонстрировать собственные умения, но и добиться желаемого. Недооценивающие роль труда прежде всего недооценивают самих себя. Ян Сяньцзян считает, что трудовая жизнь начинается не после окончания учебы и выхода в большой мир, ее можно включать в процесс обучения для воспитания привычки к труду и физической тренировки. Это могут быть как простая уборка в аудитории, посадка растений или кормление животных на ферме, так и различные плотницкие и столярные работы, вплоть до дорожного строительства, посадки лесов, ведения учета расходов коммуны и так далее. Трудовая жизнь несет в себе воспитательную ценность, а не просто посвящена выработке какого-то конкретного навыка.
Гражданская жизнь, также называемая социальной, является неким процессом выстраивания гармоничных отношений с людьми. Ян Сяньцзян отмечал, что «человек существо социальное и не может быть отделен от общественной жизни. Если человек лишен здоровой социальной жизни, он не только бесполезен для общества, но и неизбежно стремится вредить другим ради личной выгоды»[106]. В сфере управления социальной жизнью важно вовлечь каждого учащегося во все виды коллективной деятельности для получения и совершенствования социальных навыков, также необходимо уделять внимание изучению важных событий, культивировать стремление приносить пользу обществу, направлять мечты простых людей, повышая интерес к социальным вопросам и неприятие нездоровых социальных условий.
Культурная жизнь, или жизнь наук и искусства, включает собственно искусство и науки, языки и путешествия и т. д. Она помогает сделать жизнь людей интереснее и стимулирует общественный прогресс. «Если человек не обращает внимания на эту сторону жизни, в его жизни не будет тепла и света»[107]. Ян Сяньцзян отмечал несомненную важность учения и понимания сути вещей, но в то же время не стоит умалять значение полноценной общественной жизни и досуга. Именно поэтому он призывал учащуюся молодежь не только старательно впитывать новые знания, изучать новую культуру, расти в стремлениях, но также получать знания в области игр, театра, музыки, искусства, литературы и других видов полезных телу и духу развлечений, учиться приветливости в общении с людьми и развивать искусство вести беседу и разгонять тоску.
В общем, «человек должен жить полноценной жизнью, иметь сильное тело и дух, обладать знаниями и навыками, иметь идеалы и таланты, которые формируют полезные привычки»[108]. Согласно руководству всей жизни, жизнь китайских студентов должна быть преобразована в следующих аспектах.
1. Студенты должны жить полноценной жизнью.
2. Университетская жизнь должна быть адаптирована к физическим и духовным потребностям студентов.
3. Две стороны учения должны иметь общие цели и единое поведение.
4. Университетская жизнь должна быть разделена на классную и внеклассную.
5. Необходимо стереть границы кампуса с внешним миром[109].
Ян Сяньцзян считал, что, хотя общее направление жизни человека задается с помощью совместных усилий школы, учителей и учащихся, ключевым в формировании личности все же является индивидуальное самосовершенствование, создание гармоничной жизни через овладение «самопознанием, инициативностью и самосохранением». Учитель лишь направляет учащихся, чтобы создать условия для развития их самостоятельности: истинно полноценный человек в своих изысканиях и деятельности опирается на собственные силы[110]. Поэтому сами учащиеся являются творцами и руководителями формирования собственной полноценной и гармоничной жизни и личности. В этом и состоит суть формирования индивидуальности.
Лу Синь о полной свободе детей
Выдающиеся достижения Лу Синя в литературе несколько заслоняют его педагогическую деятельность, поэтому люди часто забывают о его вкладе в образование. Фактически, у него также есть уникальные достижения в теории педагогики, особенно в сфере воспитания детей. Он считал, что воспитание детей связано с будущим нации и судьбой страны, поэтому родители должны разумно и своевременно заниматься их воспитанием. «Родители должны обеспечивать детей всем необходимым, давать им образование и предоставлять полную свободу»[111]. Он остро критиковал традиционное отношение к детскому образованию в Китае, подразумевающее лишь заботу о рождении детей без заботы о их воспитании: «Ребенка в Китае нужно лишь родить, и неважно, хорош он или плох; детей нужно много, и неважно, насколько они способны. Человек, давший ребенку жизнь, не несет ответственность за его обучение. Хоть многочисленность народа хороший повод для слепой гордости, но все эти огромные массы людей подобны бесцельно кружащейся пыли: если в детстве из ребенка не сделали человека, во взрослом возрасте человеком он уже не станет»[112]. Лу Синь отмечал, что безответственное отношение к детям может заставить родителей стать родителями «детей» и не может заставить стать истинными родителями «человека», таким образом будет утрачена самая важная функция воспитания человека.