Просто замечая сам процесс познания игру осознавания и видимостей-голограмм, мы уже соприкасаемся с океаном внутреннего спокойствия. Мы начинаем понимать: все аспекты нашего опыта можно увидеть с новых точек зрения. Одна из них внутренний взгляд на этот процесс постижения, на то, каким именно образом формируется наш субъективный опыт.
Как мы увидели выше, такое понимание процесса постижения не означает, что наши переживания и интерпретации не имеют смысла или иллюзорны. Сводки новостей, которые мы читаем с экранов своих устройств, наделены определенным смыслом и могут либо соответствовать реальности, либо ее искажать но сам текст все равно иногда можно воспринимать лишь как набор предложений, слов и даже букв. Временно отступая к более базовому уровню постижения, мы позволяем себе вернуться к спокойной естественности и уже на ее основе ищем наиболее виртуозные способы откликнуться на происходящее внутри и вокруг.
Познакомившись с осознаванием и умственными видимостями, в последующих главах давайте обратимся к обсуждению различных способов их использования в нашей созерцательной практике. Это обсуждение мы начнем с первого и наиболее явного уровня опыта, который сопровождает нас всегда, когда мы бодрствуем, с опыта нашего тела.
ВОПРОСЫ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЙ
1. Насколько вам удается замечать присутствие самого осознавания (ведения) в повседневной жизни?
2. Каким образом намеренное восприятие различных аспектов вашего опыта в качестве видимостей влияет на ваши эмоциональное состояние и мысли?
3. В чем польза и в чем ограничения нейтрального восприятия всего, что происходит в настоящий момент?
Практический прием
Выберите звук, который регулярно возникает в окружающем вас пространстве и станет для вас напоминанием о том, что все акты восприятия это танец видимостей и осознавания. Этот звук может быть напоминанием, которое устанавливаете вы сами например, звонком будильника или таймера для медитации, или относиться к чему-то, что не связано с практикой напрямую (как, например, звонок телефона у коллег, автомобильная сигнализация за окном, шум закипающего чайника или пение птиц летом). Услышав этот звук, на несколько мгновений остановитесь и заметьте присутствие осознавания и видимостей.
Глава 5. Волны в неподвижности
Наблюдение за телесными видимостями
Одна из самых явных видимостей, которые предстают перед нами в состоянии бодрствования, наше тело. Иногда мы даже кажемся себе словно бы запертыми в своем телесном пространстве. Нам представляется, что наше осознавание смотрит на внешний мир через физическую оболочку, которую мы считаем неотъемлемой частью самих себя или даже просто собой в духе «Мое тело и есть я».
Устойчивое отождествление с материальной формой помогает нам активно заботиться о ее нуждах и удовольствиях и может быть как здоровым, так и неуравновешенным, искажающим наше мировосприятие в целом. Мы, например, можем думать: ценность моей личности определяется исключительно внешним видом тела, уровень моего счастья исключительно уровнем телесного комфорта. Подобное отношение преувеличивает значимость телесных видимостей. Однако мы также можем их недооценивать, можем сознательно или бессознательно избегать пристального внимания к этому уровню своих переживаний. Отстраняясь от тела и не задумываясь о его реальной природе, мы можем жить преимущественно на уровне концептуальных историй и вербального интеллекта. Тем самым мы упускаем драгоценную возможность высечь искры счастья из крайне важной части нашего существования.
Практики, в которых мы пристально внимаем своему телу, на начальном уровне помогают нам ближе соприкоснуться с его текущим состоянием. В долгосрочной перспективе эта же система методов поможет нам развить здоровое, уравновешенное понимание природы и свойств нашей материальной формы. Эти два аспекта осознавание происходящего и глубинное понимание его природы могут существенно повлиять на уровень нашего внутреннего благополучия. Такова рабочая гипотеза, вдохновляющая множество практикующих по всему миру посвящать себя медитациям, в которых объектом сосредоточения и анализа становятся различные проявления нашей телесности.
Внимать телу можно множеством способов. Спектр видимостей, который мы обобщенно называем телесными, включает в себя различные категории: визуальные, звуковые и так далее. Мы видим тело, когда смотрим на свои руки или ноги, и слышим его, когда оно кашляет или шумно дышит. Мы регулярно ощущаем его запах. Неприятный вкус во рту, с которым мы иногда пробуждаемся ото сна, также часть этого спектра видимостей. В некоторой степени относится к ним и умственный образ тела наши концептуальные представления о собственной форме и ее природе. При этом самый очевидный вид телесных видимостей, возникающих в сфере осознавания, это тактильные ощущения. Именно они первыми подсказывают нам, в каком состоянии и положении сейчас находится наша физическая составляющая.
Внимание к тактильным видимостям, а затем и к другим аспектам тела может стать для нас одной из первых тропинок, ведущих к большему уровню внутренней свободы, сначала через сосредоточение, а затем и через анализ. Тело настолько явно проявляется в сфере нашего ведения, что его сложно не замечать. Именно поэтому на него относительно легко направить ум а значит, с его помощью просто развить бо́льшую устойчивость внимания. Пока мы живы, бодрствуем и не погружены в глубокие состояния концентрации, видимости тела всегда с нами.
Занимаясь практикой просмотра тела, описанной во второй главе, мы уже упражнялись в фокусировке внимания. Мы оттягивали осознавание от других сфер своего опыта и собирали его в поле тактильных переживаний, сопровождая наблюдение процессом расслабления. Хотя некоторые учителя рекомендуют подобную практику в качестве основного метода, выше мы обращались к ней как к предварительному шагу а в этой главе рассмотрим два других способа сосредоточения на теле для развития устойчивости ума. Перед этим, однако, важно понять: что же может служить показателем успешного продвижения в практиках концентрации?
Три столпа внимания
Навыки сосредоточения можно описать в контексте трех качеств, которые мы развиваем в формальной медитации, а также постепенно укрепляем тренировкой в повседневной жизни. Эти качества расслабление, устойчивость и ясность. Именно они определяют, насколько успешным будет любой акт применения внимания.
Процесс укрепления трех качеств сосредоточения иногда сравнивают с пирамидой. Ее прочная основа это расслабление, которое должно охватить и тело, и ум. Отпуская избыточное напряжение, мы стараемся насколько это слово вообще применимо к процессу релаксации не потерять ту ясность, с которой начинали. Мы учимся расслабляться, но не поддаваться сонливости и вялости.
На следующем этапе тренировки нас ожидает средняя часть пирамиды, устойчивость внимания способность сохранять фокусировку на избранном объекте, при этом избегая ненужных движений тела и неусидчивости ума. Укрепляя устойчивость, мы учимся не терять расслабления: по сути, учимся сосредоточиваться без избыточного напряжения тела и ума. Наконец, третье качество, подобное навершию строения, это ясность, то есть четкое и яркое осознавание объекта, свобода от вялости. Постепенно укрепляя ясность, мы стараемся не потерять ни устойчивости, ни расслабления.
В конечном итоге все три качества объединяются в едином процессе сосредоточения: мы расслаблены, как сама земля, устойчивы, как вырастающая из земли огромная гора, и лучезарны, как озаряемые солнцем снежные вершины. В этом контексте важно понимать: хотя некоторые практики могут делать больший упор на одном из аспектов сосредоточения, любой полноценный метод укрепления внимания[18] должен вести к развитию всех трех столпов. Наша практика сосредоточения не должна ограничиваться исключительно устойчивостью или исключительно ясностью важно присутствие всех трех компонентов.
Три качества концентрации во многом связаны с состоянием эвдемонии. Для начала достаточно спросить себя: в каком состоянии мы более эффективны и счастливы в расслабленном, устойчивом и ясном или же в напряженном, неустойчивом и притупленном? Ответ должен быть очевиден но чтобы он не был абстрактным, мы можем упражняться в развитии внимания и чутко отслеживать свое состояние день за днем. Рабочая гипотеза, которую мы сможем постепенно проверить, такова: укрепление трех качеств сосредоточения ведет и к усилению субъективного чувства благополучия, и к повышению личной эффективности. Развивая три аспекта пластичности внимания, мы укрепляем свою способность более чутко, мудро и сострадательно откликаться на происходящее внутри и вокруг.
Взращивая качества концентрации, мы противодействуем своей привычке бесконтрольно следовать за собственными мыслями теперь не только на уровне тела и речи, за которыми мы учились следить в практике этики, но и на уровне ума. По сути, мы делаем первые шаги к тому, чтобы обрести контроль над самим сознанием. При этом контроль не развить просто силой воли, просто принуждением: бесполезно говорить уму «Заткнись!». Попытки подавлять мысли даже вредны: как показывает опыт практикующих, они могут привести к ослаблению наших когнитивных способностей. Вопреки стереотипу, правильная медитация это не состояние безмыслия, в котором творческая активность ума подавлена, а постепенное движение к свободе свободе не верить мыслям и направлять энергию ума, лежащую в их основе, в иное русло. Развив мощный уровень сосредоточения, мы можем при желании временно оттянуть от мыслей сам свет осознавания так мысли окажутся обесточены. Подлинно глубокое сосредоточение действительно свободно от бесконтрольного бурления грубого ума, но не предполагает насилия над сознанием: в отношениях с собой мы развиваем виртуозность, а не жесткость.
Памятование и самонаблюдение
Что же, если не просто усилие воли, помогает нам развивать расслабление, устойчивость и ясность? Две невероятно важные психические функции[19], которые называются памятованием и самонаблюдением. Памятование определяется как способность не забывать объект, прежде знакомый нашему уму; по сути, это функция незабывания. Именно в термине «памятование» заключен классический смысл санскритского понятия смрити (на пали сати), которое мы также часто переводим на современный русский язык словами «осознанность» и «внимательность» (а на английский словом mindfulness).
В отличие от осознанности в популярном понимании осознанности, полностью ориентированной на переживания текущего мгновения, памятование как умственная функция может в том числе удерживаться на объектах, связанных с прошлым или грядущим, например, на некой цели. Сохраняя памятование, я могу мгновение за мгновением удерживать в уме желание в будущем достичь умственной свободы: помнить о цели, которая пока не реализована. Кроме того, эта умственная функция вполне может сопровождаться конструктивными формами анализа а стало быть, совсем не обязательно полностью исключает наличие каких-либо суждений, что предполагается в современных интерпретациях.