Ситуация начала меняться, когда в одном из старых буддийских журналов в библиотеке монастыря мой друг прочел краткую статью о раскрытии основополагающей благости нашей чистой природы, которая в том числе проявляется как сердечное тепло ко всем существам. Размышляя над этой идеей уже знакомой, но недостаточно прожитой на личном опыте и привнося ее в свою практику, к концу затвора он заметил: на смену одиночеству и грусти приходят переживания радости, свободы и благополучия. Причиной их возникновения стал упор на раскрытии качеств любящей доброты и сострадания двух проявлений нашей естественной способности любить.
Майтри часть набора практик, который также включает в себя три других вида доброты: сострадание, сопереживающую радость и равностность. У каждого из этих состояний есть свое собственное четкое определение, свои методы взращивания и особые препятствия, с которыми может столкнуться практикующий. Все четыре аспекта поначалу неизбежно будут ограниченными, но с течением времени благодаря прилежной практике могут стать безмерными охватывающими в равной степени всех существ. Именно поэтому эти четыре состояния часто называются четырьмя безмерными (или неизмеримыми) настроями.
Откуда происходят четыре аспекта доброты? Можно ли считать, что мы создаем их с нуля посредством специальных технических методов например, медитаций на любви или сострадании? Опытные созерцатели предполагают, что это не так и что качества доброты заложены в самой нашей природе в природе осознавания, с которым мы в определенной степени познакомились раньше. Когда осознавание воспринимает видимости в реалистичном ключе, когда оно сонастроено с принципом взаимозависимости всех явлений, из него естественным образом излучается качество, которое тибетцы называют цева «небезразличие», «забота», «нежность» или «сердечное тепло». Нежность спонтанный отклик осознавания, которое соприкасается с живыми существами. Эта нежность подобна стволовой клетке, из которой затем могут проявиться более конкретные, более оформленные виды добросердечия например, желающая счастья и причин счастья любовь-майтри.
Итак, качество сердечного тепла естественным образом заложено в природе нашего осознавания так же, как природу огня составляет жар. Это качество часть той самой основополагающей благости, с которой благодаря статье из старого журнала соприкоснулся мой друг. Наличие этой природы не означает, что внутри нас сокрыта какая-то независимая, неотъемлемая сущность. Речь лишь о том, что доброта в разных своих проявлениях естественна, потому что находится в сонастрое с реальностью, со взаимосопряженной природой всех вещей. Направляя внимание на самих себя и свои чаяния, а также внимая другим живым существам, мы можем заметить робкие проявления нежности а затем, приложив некоторые усилия, разжечь любящую доброту и остальные безмерные настрои. Журнальная статья не создает основополагающую благость, а медитация на любви не создает в нас доброту. И журнал, и практика выступают лишь как поддерживающие условия в качестве почвы, влаги и тепла, благодаря которым семя нашей природы всходит и обращается в росток.
Равностность
Тибетская традиция часто предлагает начать тренировку в четырех видах доброты с качества равностности, или беспристрастности. Мастера этой линии описывают равностность как равную открытость ко всем существам как открытость сердца, свободную от невротических привязанности, отторжения и равнодушия[23]. Это качество не предполагает, что мы полностью забываем о социальных условностях или преисполняемся личной приязни к тому, кто кажется нам опасным или отталкивающим. На житейском уровне различия могут сохраняться: они помогают нам взаимодействовать с обществом и эффективно служить другим.
Что же тогда меняется? Наше отношение. Развивая равностность, мы все меньше верим в подлинность категорий друзей, врагов и незнакомцев[24] в три категории, на которые мы склонны делить всех существ. При отсутствии беспристрастности мы всегда рискуем воспринимать существ просто как функцию: друзей как источник пользы, врагов как источник вреда, незнакомцев как тех, кто пока не успел нам ни помочь, ни навредить. Равностность возникает благодаря пониманию: все эти существа, как и я, желают счастья и не желают страдать. В каких бы отношениях мы ни состояли, они все со своей стороны обладают одинаковыми основополагающими устремлениями и одинаковым потенциалом для того, чтобы однажды прийти к безграничной эвдемонии.
Что же тогда меняется? Наше отношение. Развивая равностность, мы все меньше верим в подлинность категорий друзей, врагов и незнакомцев[24] в три категории, на которые мы склонны делить всех существ. При отсутствии беспристрастности мы всегда рискуем воспринимать существ просто как функцию: друзей как источник пользы, врагов как источник вреда, незнакомцев как тех, кто пока не успел нам ни помочь, ни навредить. Равностность возникает благодаря пониманию: все эти существа, как и я, желают счастья и не желают страдать. В каких бы отношениях мы ни состояли, они все со своей стороны обладают одинаковыми основополагающими устремлениями и одинаковым потенциалом для того, чтобы однажды прийти к безграничной эвдемонии.
Выполняя краткую практику равностности, описанную далее, было бы преждевременно ожидать, что мы уже сейчас сможем добиться совершенно ровного отношения ко всем существам. Подобные ожидания нереалистичны: эта цель пока очень далека. Вместо того на первых этапах мы стремимся просто увидеть во всех и в друзьях, и во врагах, и в незнакомцах тех, кто со своей стороны равным образом стремится к счастью и свободе от страданий, в том числе и на глубинном уровне. Видя в других существах тех, кто желает благополучия и свободы, мы создаем условия для того, чтобы огонек нашего сердечного тепла разгорелся ярче и начал проявляться как три сущностных настроя: любящая доброта, сострадание и сопереживающая радость.
Практика: Развитие равностности
1. Примите статичное положение для практики. На несколько мгновений направьте внимание на дыхание и успокойте тело и ум в состоянии неподвижной просторности. Вспомните о благотворной мотивации для практики о своих самых возвышенных устремлениях, включая развитие качеств сердца.
2. Сохраняйте тело в расслабленном состоянии. На уровне ума обратитесь к аналитической медитации, задействующей воображение, логику и чувства. Сначала представьте в пространстве перед собой человека, которого относите к категории друзей, кого-то, кто вам симпатичен. Заметьте возникающий в уме отклик, проявляющиеся чувства. Подумайте о причине возникновения этих теплых чувств: «Почему я считаю этого человека другом? Почему он вызывает у меня симпатию?» Оставаясь в медитативном состоянии, осознавайте предлагаемые умом варианты ответа. Подмечайте, насколько часто в этих ответах звучат слова «я» или «мне».
3. Затем представьте перед собой человека, к которому относитесь с некой неприязнью, так называемого врага. Осознавайте возникающие применительно к этому человеку чувства. Затем спросите себя: «Почему я отношусь к этому человеку прохладно?» Осознавайте предлагаемые умом ответы.
4. Теперь представьте человека, которого не считаете ни другом, ни врагом, кого-то из категории условных незнакомцев. Осознайте свои чувства к этому человеку сравнительное безразличие и спросите себя: «Почему я отношусь к этому человеку равнодушно?» Замечайте возникающие ответы.
5. Подумайте о том, что объединяет пришедшие на ум ответы на все три вопроса. С большой долей вероятности лейтмотивом окажутся слова «я» или «мне»: «Друг мне помогал. Мне нравятся его качества», «Враг мне вредил. Мне неблизки его взгляды», «Незнакомец меня не интересует. Он мне не помогал и не вредил». Замечайте подобные закономерности. Затем вспомните, что люди очень легко переходят из одной категории в другую иногда по много раз за нашу жизнь. Незнакомцы становятся друзьями или врагами, друзья обращаются во врагов, а враги в незнакомцев. Три категории представляют собой лишь условность полезную, но вместе с тем способную скрывать мощь нашей природной доброты.
6. Представьте всех трех людей одновременно и осознайте, что они со своей стороны равны в желании быть счастливыми и свободными от страданий. Только наше жесткое цепляние за собственную точку зрения, за собственное ограниченное ви́дение побуждает нас воспринимать людей исключительно как друзей, врагов и незнакомцев. Зародите желание развить более комплексное ви́дение, учитывающее больше нюансов: сонастроить осознавание с реальностью, чтобы проявить равную открытость сердца по отношению ко всем. До завершения практики покойтесь в этом устремлении, желающем раскрыть сердце для всех существ.
7. Прежде чем завершить медитацию, отпустите мысли и устремления и на несколько мгновений успокойтесь в просторности осознавания. Затем посвятите свои усилия и возвращайтесь вниманием к тому, что вас окружает.
Задача равностности, которую мы развиваем на начальном этапе практики безмерных настроев, приоткрыть наше сердце для всех существ. Благодаря ее взращиванию мы перестаем воспринимать окружающих как функции источник пользы или вреда и начинаем видеть в них тех, кто хотя бы потенциально может стать объектом наших любви, сострадания и эмпатической радости. Даже этот простой шаг к большей открытости уже может глубоко изменить формат нашего взаимодействия с другими. При этом еще более мощные изменения мы заметим, если затем искренне посвятим себя раскрытию потенциала любящей доброты и родственных ей состояний: благодаря этому сила равностности однажды проявится в полной мере.
Любящая доброта
Понятие майтри любящая доброта, любовь связано с санскритским словом митра, «друг». Таким образом, майтри это дружелюбие, которое не ограничивается смутной приязнью или приятными словами, а обращается в подлинно любящий настрой в пожелание счастья и причин счастья. Таково определение любящей доброты. Зная его, мы избежим одной из базовых ошибок в применении этой практики: не будем думать, что речь идет просто о приливе эмоций или чувств, в том числе проявляющихся как слезы нежности. Любящая доброта это пожелание или устремление, выражение нашей способности чего-то хотеть. Практиковать любящую доброту значит пробуждать пожелания счастья и причин счастья, направляя их на нас самих и на других живых существ.