ВОПРОСЫ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЙ
1. Какую из пяти помех вам легче всего заметить в своем уме на уровне повседневного поведения?
2. Какую из пяти помех наиболее активно стимулирует окружающая вас информационная среда? Замечаете ли вы, что ваши друзья или родственники особенно поощряют или, напротив, особенно осуждают какую-то из пяти помех (например, тревожность)?
3. Насколько хорошо по итогам последних дней, недель или месяцев практики вам удается применять совет Шантидевы: просто сохранять неподвижность, когда в уме всплывает одна из помех?
4. Медитация на дыхании в том числе описывается как особое противоядие от возбужденности и тревожности. В наше время эта практика стала самым распространенным методом сосредоточения и преподается повсеместно. Означает ли это, что главная помеха, с которой сталкивается наша цивилизация, это возбужденность и тревожность?
Осознавание без опоры
Список пяти помех и способов с ними работать рассматривает лишь незначительную часть наших умственных процессов. Эти объяснения в особенности связаны с развитием расслабления, устойчивости и ясности в этом контексте способность узнавать пять видов туч может оказаться крайне полезной. При этом возможен и еще один подход: замечая пять препятствий, мы можем просто упражняться в методе раскрепощения в просторности. Этот метод также известен как «сосредоточение без опоры», «сосредоточение без точек отсылки», «безмятежность неподдельной естественности» и «осознавание осознавания». В этой практике энергия внимания, которая могла бы питать пять помех, попросту вырывается на свободу: мы отступаем от видимостей и наших реакций на них, благодаря чему препятствия постепенно растворяются сами собой. Это происходит не за счет наблюдения за ними, как в практике сосредоточения на уме, а за счет полной открытости и безучастности.
Осознавание без опоры
Список пяти помех и способов с ними работать рассматривает лишь незначительную часть наших умственных процессов. Эти объяснения в особенности связаны с развитием расслабления, устойчивости и ясности в этом контексте способность узнавать пять видов туч может оказаться крайне полезной. При этом возможен и еще один подход: замечая пять препятствий, мы можем просто упражняться в методе раскрепощения в просторности. Этот метод также известен как «сосредоточение без опоры», «сосредоточение без точек отсылки», «безмятежность неподдельной естественности» и «осознавание осознавания». В этой практике энергия внимания, которая могла бы питать пять помех, попросту вырывается на свободу: мы отступаем от видимостей и наших реакций на них, благодаря чему препятствия постепенно растворяются сами собой. Это происходит не за счет наблюдения за ними, как в практике сосредоточения на уме, а за счет полной открытости и безучастности.
Основное преимущество практики сосредоточения без опоры в том, что она позволяет нам сразу прикоснуться к состоянию радикального спокойствия, хотя бы в минимальной степени. Правильно поняв метод и получив опыт его применения, мы снова и снова возвращаемся к проблескам внутренней безмятежности. По сути, сама по себе практика и состоит в том, чтобы просто пребывать в спокойной ясности: не терять яркость внимания, но при этом мгновение за мгновением сохранять безучастность ко всем видимостям, за которые ум мог бы попытаться уцепиться. Если в практике наблюдения за сознанием мы внимали звездам, созвездиям и тучам, в сосредоточении без точек отсылки мы просто становимся самим светоносным небом и наши усилия посвящены тому, чтобы не перепутать себя с дующими в пространстве ветрами, то есть с игрой ума.
Эта практика может описываться развернуто в форме, включающей несколько этапов, или сжато. Одно из самых кратких наставлений, которые ей посвящены, приглашает нас просто покоиться в обычном состоянии ума, не проявляя никакого интереса к видимостям и в то же время не пытаясь ничего исправлять в самом умственном настрое. Этот акт раскрепощения, которому мы позволяем продолжаться и продолжаться, сам по себе с течением времени приводит к тому, что созвездия, звезды и тучи растворяются в пространстве хотя мы при этом им даже не внимали. Когда мы оставляем осознавание в его собственной относительной (пока еще не глубочайшей!) природе, оно постепенно приходит к некоторому уровню свободы.
Как и в методе наблюдения за внутренними созвездиями, практику раскрепощения в просторности сосредоточения без опоры лучше выполнять с открытыми глазами. Благодаря этому мы избежим ошибочного впечатления, что ум сокрыт где-то в нашем затылке или вообще имеет отношение к телу. Некоторые вариации этого метода даже предполагают, что мы объединяем осознавание с физическим простором прямо перед собой или с открытостью неба. Поначалу попробуйте применить этот метод в условиях, где перед вашим лицом остается некое пространство: оно напомнит вам о качестве умственной просторности. С течением времени мы разовьем способность погружаться в сосредоточение без точек отсылки где угодно и когда угодно разумеется, если будем практиковать и совершенствовать свое мастерство!
Практика: Раскрепощение без опоры
1. Примите статичное положение для практики. Проверьте ключевые элементы позы, оставляя глаза частично или полностью открытыми. Выполните последовательный процесс расслабления, двигаясь по телу сверху вниз или снизу вверх. Затем какое-то время просто отпускайте все физическое напряжение с каждым выдохом, позволяя дыханию двигаться свободно. Временно отпустите мысленные истории, которые могли бы отвлекать вас от медитации. Наконец, породите благотворную мотивацию.
2. Опираясь на неподвижность тела и безмолвие речи, успокаивайте ум в просторности, лишенной опоры: отпустите интерес к любым видимостям и просто сохраняйте непрерывность ясности и познающести. Поскольку на первых этапах этот процесс может быть сложным, при необходимости вспоминайте метафору: подобно тому, как в физической реальности можно внимать не мебели, а самой открытости незыблемого пространства, интерес к любым видимостям можно отпустить и во всей сфере осознавания в целом. Пребывайте в просторности ума без внимания к его содержимому.
3. Когда ум начинает цепляться за видимости, от нас требуется просто отпустить сам интерес. Мы не подавляем мысли, не пытаемся заблокировать образы или звуки, не пресекаем истории но отказываемся вступать с ними в танец или даже просто за ними наблюдать. Мы снова и снова все отпускаем с тем, чтобы осталась только ясность.
4. На ранних этапах поддержать практику может ритм дыхания, невольно вторгающийся в сферу осознавания. Не сосредоточиваясь на этом ритме, мы все равно можем временно объединить акт мысленного высвобождения с выдохом: разожмите мысленную хватку, отпуская интерес к объектам, и просто покойтесь. При этом на вдохе мы просто сохраняем саму ясность осознавания или же пробуждаем ум, усиливаем яркость ведения. Этот прием чередование отпускания и моментов яркости нет необходимости применять постоянно. Иногда мы просто парим в непрерывной просторности.
5. Завершая практику, ненадолго вернитесь вниманием к телу и проверьте его состояние. Затем посвятите усилия в соответствии с личными устремлениями и, с желанием сохранять переживание просторной ясности на уровне неформальной практики, возвращайтесь к повседневным делам.
Практика сосредоточения без опоры описывается настолько просто «Ничего не делайте, но сохраняйте ясность», что ее легко понять неверно. Люди иногда думают, что речь идет о сознательном блуждании ума: запела птичка и мы внимаем пению, зачесалась пятка и осознавание устремляется к тактильному переживанию. Подобное блуждание ума (которое скорее можно назвать открытым отвлечением, чем открытым осознаванием) не то, о чем идет речь в данном случае: оно не приведет к развитию устойчивости.
Чтобы приблизиться к просторности, сокрытой за видимостями, нужно не метаться между шестью сферами постижения, а временно от их видимостей отступить. Этого мы добиваемся не через насилие или подавление, а через единство глубокого раскрепощения и непрерывной яркости. Тогда из естественной открытости проявится переживание светоносной тишины. После этого мы сможем либо просто наслаждаться этим новым видом спокойствия, привнося его вкус в свою повседневную жизнь, либо даже пройти через его врата к глубочайшей природе осознавания пониманию того, как ведение существует на самом деле. Продвижение к этому постижению подлинной природы осознавания в конечном итоге потребует от нас упорной тренировки под руководством учителя высочайшей квалификации но начинается этот путь с акта расслабления и успокоения, который доступен нам уже сейчас.
Практический прием
Вспоминайте о созвездиях в небе и обложку этой книги. Мысли, образы, импульсы, желания, чувства все это проявляется в открытом просторе сознания, подобном небу. Освежив в уме метафору, ненадолго остановитесь и понаблюдайте за внутренним пространством и его видимостями. Вспомнив, что ум по своей природе просторен, возвращайтесь к делам, стараясь сохранять легкость: не доверять своим внутренним историям на все сто.
Глава 7. Сердечное тепло
Доброта как естественная природа
Несколько монахов из числа учеников Будды однажды решили удалиться для интенсивной практики в лесной затвор. Индийские джунгли и сейчас могут быть устрашающими, а в те времена дикие заросли показались практикующим местом особо пугающим: полным диких зверей, неведомых опасностей и, возможно, даже злонамеренных призраков. Чтобы рассеять чувства страха и враждебности, охватившие монахов и исказившие их восприятие реальности, Будда преподал им практику майтри[22] всеохватывающей доброжелательности. Этот настрой видит во всех существах странников, идущих по пути к большему счастью и к большей свободе. Применяя этот метод, монахи рассеяли свои сомнения и без страха продолжили поиск внутреннего благополучия.
Эта древняя история, описывающая появление практики любящей доброты в буддийской традиции, перекликается в моей памяти с личным опытом одного из моих друзей. Как-то раз этот друг проходил длительный одиночный затвор по медитации на территории буддийского монастыря в Азии. Выполняя регулярные сессии в своей комнате и иногда прогуливаясь по зеленым садам вокруг, он испытывал определенное чувство грусти и одиночества. Несмотря на прилежную практику, у него сохранялось ощущение, что он невидимой стеной отделен от окружающих включая многочисленных монахов, занимающихся своими повседневными делами. «Что делать, если даже здесь, где созданы все условия для развития ума, я чувствую себя одиноким и недостаточно хорошим для дружбы со стороны окружающих?»