Нам больше всего нравится зона комфорта, именно там мы предпочитаем проводить время. Нет ничего изначально неправильного в том, чтобы смотреть сериалы. Я сама их очень люблю. И все мы нуждаемся в комфорте и спокойствии. Но если вы проведете остаток жизни, стараясь обрести вечный комфорт, просматривая каждый вечер сериалы с арахисовым сэндвичем в руках, это может стать проблемой. Безусловно, есть более пагубные способы найти утешение, но можно спросить себя: «Если я навсегда останусь в этой ограниченной зоне, то как же я буду расти?»
Покидая зону комфорта, мы оказываемся в зоне обучения. Скажем, у вас есть проблема с жадностью. Она глубоко засела в вас. Необходимость отдавать что-то другим выбивает почву у вас из-под ног, угрожает вашему существованию. Вы можете войти в зону обучения, решив отдать что-то очень маленькое. Например, мне довольно сложно найти ручку, которая бы мне подходила. Как только я нахожу такую, при мысли о том, чтобы расстаться с ней, я чувствую легкую дурноту. Но если я все же отдаю ее, то вступаю в зону обучения. Я испытываю дискомфорт и при этом вижу, что выжила. Тогда на следующий день я снова отдаю что-то маленькое хоть улыбку (когда мне не хочется улыбаться), все, что заставляет меня чуть-чуть раздвинуть свои границы. Зона обучения провокативна, но именно здесь происходит наибольший рост.
Внешний круг в этой модели называется зоной чрезмерного риска. Она слишком трудна, и в ней невозможно обучение. Вы словно оказались в глубокой части бассейна, хотя даже не умеете плавать. Вы просто не готовы к этому. Если вы заставите себя выйти в эту зону, то будете слишком травмированы, чтобы чему-то научиться. Так, некоторые люди настолько сильно давят на себя в практике дхармы, что в итоге с криком убегают и больше никогда не медитируют.
Такая реакция возможна, когда вы стараетесь перепрыгнуть из зоны комфорта сразу во внешний круг. Но если вы проведете достаточно времени в зоне обучения, то будете готовы к некоторым вызовам из зоны чрезмерного риска.
Такая реакция возможна, когда вы стараетесь перепрыгнуть из зоны комфорта сразу во внешний круг. Но если вы проведете достаточно времени в зоне обучения, то будете готовы к некоторым вызовам из зоны чрезмерного риска.
Эти три зоны индивидуальны для каждого человека. То, что для одного зона чрезмерного риска, для другого будет зоной обучения. Например, я часто думаю о невероятном мужестве представителей движения Freedom Riders[2], которые ездили на автобусах в начале шестидесятых, протестуя против сегрегации. Они сознательно шли в ситуации, когда другие были готовы оскорбить или даже убить их, и выдерживали такое, с чем мало кто справился бы. Пару лет назад я встретила одного из этих людей, и мне показалось, что для него эти поездки на автобусах были на самом деле зоной комфорта. Вполне возможно, что необходимость сидеть в офисе и отвечать на телефонные звонки далась бы ему гораздо сложнее.
Интересно вот что: чем больше вы готовы выйти из зоны комфорта, тем более спокойно и уверенно ощущаете себя в жизни. Те ситуации, которые раньше вызывали бы страх и дурноту, теперь воспринимаются спокойно и расслабленно. Но если вы все время будете пребывать в зоне комфорта, она начнет сужаться. Так может происходить, если вы, например, живете в охраняемом поселке. Эта закрытость дарит вам чувство защищенности. Но что происходит, когда у вас ломается стиральная машина и кто-то должен прийти починить ее? Чем больше вы стараетесь оградить себя от опасности, тем больше начинаете бояться других. И чем старше вы становитесь, тем большую угрозу чувствуете. То, что не беспокоило вас, когда вам было тридцать или сорок, по-настоящему тревожит в семьдесят или восемьдесят.
Когда речь идет о прибежище, очень полезно помнить об этих трех зонах и замечать, к чему мы склоняемся. Иногда мы говорим: «Прямо сейчас мне надо быть в зоне комфорта, потому что я подавлен и это поможет мне». В этом случае уважайте такое свое решение. Но иногда мы понимаем, что дурачим сами себя. Мы не можем со всей искренностью утверждать, что принимаем прибежище в Трех драгоценностях. Мы не можем честно сказать, что следуем своему намерению использовать жизнь для роста и развития. Но если мы понимаем, как происходит рост и намерены идти по пути пробуждения, то начинаем любить то, что бросает нам вызов. Нас все больше тянет туда, где происходит обучение и развитие.
В XIV веке тибетский святой Тогме Зангпо написал «Тридцать семь практик бодхисаттвы», и это до сих пор одно из наиболее часто цитируемых и любимых всеми произведений в буддийской литературе. В каждой из строф дается совет, как жить подобно бодхисаттве человеку, чье главное устремление пробудиться ради блага живых существ. В одной из строф Тогме Зангпо красочно описывает, почему жизнь, ориентированная на комфорт, неудовлетворительна. Счастье «исчезает в одно мгновение», говорит он, «подобно капле росы на травинке». Бессмысленно опираться в своей жизни на то, что мимолетно. Даже когда вы получаете давно желаемое, удовольствие от этого длится недолго.
Наиболее яркий пример этого влюбленность. Волшебный конфетно-букетный период длится пару лет. А потом вы просто два человека, которые живут вместе, и в этот момент оказываетесь в зоне обучения. Вот почему отношения могут быть так эффективны для нашего духовного роста. Если они продолжаются, границы этой зоны будут неизбежно раздвигаться, и ваше понимание жизни будет становиться более глубоким.
ЧЕМ БОЛЬШЕ ВЫ ГОТОВЫ ВЫЙТИ ИЗ ЗОНЫ КОМФОРТА, ТЕМ СПОКОЙНЕЕ И УВЕРЕННЕЕ ЧУВСТВУЕТЕ СЕБЯ В ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ.
Мысль о том, что счастье мимолетно, словно капля росы, неутешительна, но так Тогме Зангпо надеется освободить нас. Цепляться за то, что всегда меняется, это тактика зоны комфорта. Именно это цепляние удерживает нас в сансаре, в этом порочном круге, из которого мы никак не выберемся, потому что все время сопротивляемся реальности. Единственный способ освободиться из сансары пробудиться к безграничности подлинной природы всего. Для этого необходимо выйти в зону обучения, где мы столкнемся с состоянием полного отсутствия опоры. Трунгпа Ринпоче приравнивает это состояние к открытому пространству нашей изначальной доброты. Это свежий воздух нашей самой глубокой разумности. Но поскольку в этом пространстве нам не за что держаться, оно кажется нам опасным. И именно в этот момент, как поэтично описывает Трунгпа Ринпоче, мы «прячемся в пещерах и джунглях», то есть, говоря обычными словами, слишком зацикливаемся на себе. Мы «разжигаем огромный костер ненависти», «купаемся в реке вожделения» и «валяемся в грязи лености». Гнев, страсть и неведение, также известные как три яда, это результат разъединенности с нашей изначальной добротой, которая возникает из-за страха перед отсутствием опоры.
Если мы хотим изменить свое отношение к комфорту, тогда тонглен одна из самых эффективных для этого практик. Вместо того чтобы следовать своей привычке избегать дискомфорта, мы вдыхаем в себя то, что находим неприятным или угрожающим. Но повторяю, делая это, мы не выходим в зону чрезмерного риска. Вместо того чтобы сразу прыгать в свои худшие кошмары, начинайте работать с чем-то не столь интенсивным. Используйте то, что задело бы вас, но не сокрушило полностью например, разочарование. Скажем, вы собирались приготовить особое блюдо, но обнаружили, что не хватает главного ингредиента и уже слишком поздно идти в магазин. Или вы планировали пикник, но пошел дождь. Возможно, вы хотели посмотреть свой любимый сериал, но скорость интернет-соединения недостаточна. Делая во всех этих ситуациях выбор в пользу тонглена вместо того, чтобы предаваться унынию или выходить из себя, вы покидаете зону комфорта. Вы знакомитесь со своей болью и начинаете принимать ее, углубляя тем самым свое понимание общих свойств человеческого существования. Работая с относительно незначительным страданием, вы обретаете силу и способность справиться с чем-то большим. Продолжая практиковать таким образом, вы обнаружите, что даже в самых сложных ситуациях эта сила будет вам доступна.
Теперь важно уравновесить вдох с выдохом. Матье Рикар, известный буддийский монах и писатель, один из тех, на ком проводили исследование сострадания: его подключили к одному их тех приборов, которые записывают активность мозга. Сначала он представлял, что посылает лучи исцеления всем тем, кто страдает, но ученые хотели, чтобы он вместо этого сосредоточился на вдыхании страдания. И в этот момент Рикар полностью погрузился в это переживание. Он только что посетил приют в Румынии, где с болью наблюдал за тем, как обращаются с детьми. И также недавно был в Тибете после землетрясения. Так что у него было много материала для того, чтобы вдыхать боль других. Этот опыт, по его словам, показал, что человек может принять в себя только определенное количество страдания. И что такое принятие необходимо уравновешивать с любовью и добротой, ощущением совершенства жизни. Думаю, Рикар подошел к зоне чрезмерного риска и понял: если ты вдыхаешь боль, то должен выдыхать любовь. Тогда возникает чувство связи и с красотой, и с трагедией с очарованием и возвышенностью жизни и с жестокими и низкими ее гранями.
Нам отведено мало времени на земле, и стоит спросить себя, как мы собираемся провести жизнь. Продолжим ли мы усиливать и укреплять свои невротичные привычки в тщетном поиске непреходящего комфорта и удовольствия? Или же будем практиковать, чтобы вступить в зону обучения? Жизнь проходит пугающе быстро, особенно остро это чувствуешь в моем возрасте. Несмотря на то что я передвигаюсь довольно медленно и люблю большие пространства, меня не покидает ощущение, что я куда-то несусь, стараясь все успеть.
В конце каждого дня я думаю: «Что я сегодня сделала?» Провела ли я день, усиливая свои склонности? Погрузилась ли в «ностальгию по сансаре», как любил говорить Трунгпа Ринпоче, вспоминая о том времени, когда для счастья мне нужна была всего лишь чашка чая? Или я вступила в зону отсутствия опоры и по-настоящему приняла прибежище в Трех драгоценностях? Стала ли я более расслабленной или еще больше ушла в свою броню, пытаясь укрепить существующее положение дел?
Попытки удержать все так, как есть, не очень полезны для духовного роста, для этого короткого промежутка между рождением и смертью. Гораздо более достойный способ провести жизнь постоянно расширять способность комфортно себя чувствовать в собственной жизни и мире, что позволит нам эффективно помогать другим.
Глава 9
Исходите из общности человеческой природы
Такова речь бодхисаттвы: в ней чувствуется уважение к себе и другим, и в ней нет неуважения, агрессии и противопоставления. Слова бодхисаттвы исходят из самого сердца и обращаются к сердцу.