Наполняя христианина Своим Божественным присутствием, Святой Дух подает ему удивительные небесные дары, плоды и совершенства. Как говорит в «Слове в день Пятидесятницы» святитель Филарет, при вселении в христианина Святого Духа в нем «будет просиявать новый человек, созданный по Богу, в праведности и святости истины (ср. Кол. 3: 9; Еф. 4: 24); и Дух Святыни дышать будет во всех его способностях и действиях». Главнейший же из этих плодов Духа, по убеждению святителя Иоанна Златоуста, есть любовь. В «Беседе второй на святую Пятидесятницу» он свидетельствует: «Какие же плоды Духа? Послушаем Павла, который говорит: Плод же духа: любовь, радость, мир (Гал. 5: 22). Посмотри на точность его выражений, на последовательность учения: сначала он поставил любовь, и потом упомянул о том, что следует далее; положил корень, и потом показал плод; утвердил основание, и потом возвел здание, начал с источника, и потом перешел к потокам Любовь есть корень, источник и матерь всего доброго. Подлинно она, как корень, произращает бесчисленные ветви добродетелей; как источник, производит множество потоков; как мать, объемлет в лоне своем прибегающих к ней. Зная это, блаженный Павел и назвал ее плодом Духа; а в другом месте он усвоил ей такое преимущество, что назвал ее даже исполнением закона: исполнение закона, говорит он, есть любовь (ср. Рим. 13: 10)».
Вселяясь в христианина и действуя в нем, Святой Дух не только его преображает, освящает, но также делается и его Наставником, Учителем в деле спасения, в понимании Христовой истины, в верном нравственном устроении, в исполнении Божественных заповедей, в восприятии и верном истолковании сокровенных смыслов Священного Писания и православного вероучения. Здесь-то как раз и исполняются слова Господа, Его важнейшее обещание апостолам, а через них и всем христианам: Святой Дух при Своем сошествии научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам (Ин. 14: 26).
У христиан есть два Божественных Наставника, Учителя: Сын Божий и Святой Дух. Слово Учителя-Сына открывается нам в Его Евангелии. Но со дня Пятидесятницы у нас есть еще и внутренний Учитель, Наставник, Который, обитая в нашей сердечной глубине, изъясняет здесь евангельские слова Спасителя, Святой Дух. Святитель Григорий Великий говорит о Святом Духе: «правильно дается обетование: научит вас всему. Потому что если в сердце слушающего нет Того же Духа, то напрасно слово Учителя[-Христа]. Итак, никто не должен приписывать самому учащемуся человеку того, что он разумеет из уст Учащего, потому что если нет внутри Того, Кто учит, то напрасно трудится извне язык Учителя [Святой Дух] есть еще и Наставник внутренний, Который особо и отдельно учит каждого уразумению этого слова Об этом помазании Духа опять через Иоанна говорится: но как самое сие помазание учит вас всему (1 Ин. 2: 27). Итак, нет наставления от слова, когда ум не имеет помазания от Духа О, какой Художник этот Дух! Нет для Него никакого замедления к научению во всем, чего Он захочет. Как только Он прикоснется к уму, тотчас научает, и прикоснуться у Него значит научить. Ибо Он тотчас же изменяет озарением дух человеческий: внезапно заставляет его не быть тем, чем он был, вдруг располагает быть тем, чем он не был».
Обретающий причастность Святому Духу христианин пребывает одновременно и на земле и на Небесах, и в теле и выше тела. Как свидетельствует преподобный Феодор Студит, сподобившийся такого состояния христианин «живет в плоти и выше плоти, в мире и выше мира, в настоящей жизни и выше видимого, в нем волны благодати, движимые тихими веяниями Духа, умиротворяют, насколько возможно, его душу». Однако если человек, пребывающий в подобном высочайшем состоянии, вдруг вновь обращается ко греху, ниспадая с высоты обретенного им дара богопричастности, то Дух Святой тогда делается в нем силой судящей и пожигающей. Соприкосновение со святыней бывает опасно и даже губительно для того, кто оказывается к этому не готов, не достоин. Потому-то святитель Григорий Богослов и учит, что Святой Дух «вместе и Дух кротости, и гневается на согрешающих». И призывает: «Итак, изведаем Его кротость, а не гнев, исповедуя Его достоинство и избегая хулы, не пожелаем увидеть Его без помилования гневающимся».
Тот, в ком начинает обитать Святой Дух, тем самым получает начало и дар жизни Божественной. Главное затем Его от себя не оттолкнуть, избегая осквернения грехом, злым делом, всего того, что делает нас недостойными Его Божественного присутствия. Но если мы себя от этого убережем, тогда, благодаря таинственному вселению и пребыванию в нас Святого Духа, мы получим надежный залог того грядущего поистине небесного состояния, в котором в Грядущем веке будут находиться сподобившиеся войти во врата Горнего Иерусалима спасаемые. Как говорит святитель Григорий Палама, «Святой Дух пребывает не только везде, но и над всем, не только во всяком веке и времени, но и прежде всякого века и времени; Он пребудет с нами по обетованию не только до скончания века, но станет пребывать с достойными и в Будущем веке, делая их бессмертными и наполняя вечной славой их тела, как и Господь ясно сказал Своим ученикам: Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек (Ин. 14: 16)». Вот что ожидает христиан в Будущем веке в грядущей Небесной Вечности Горнего Иерусалима. Однако, как следует из приведенной мысли святителя Григория Паламы, Святой Дух пребывает и действует «во всяком веке и времени». И это означает, что Святой Дух пребывает с нами также и в нынешнем веке бытия Церкви именно как Сокровищница вечных благ и Полнота небесных даров, уже сейчас открытая и доступная для всех жаждущих Его воды живой (Ин. 7: 38). Тем самым пусть и лишь отчасти, но то состояние эсхатологической причастности «вечной славе Святого Духа», о котором говорит Палама, уже принадлежит членам Церкви Христовой сегодня. Ведь дарующий эту «вечную славу» Святой Дух со дня Пятидесятницы постоянно и неизменно наполняет Собой Церковь: как Начало и Источник Божественной Жизни и как Сама Вечная Жизнь. Потому-то чаемая нами Вечность отчасти принадлежит христианам уже теперь, ибо неотступно пребывает с ними и в них, обоживая нетварной Божественной славой Своих причастников. И христиане, в свою очередь, также отчасти уже принадлежат этой Божественной Вечности как люди, взятые в удел (1 Пет. 2: 9), как воспринятые Церковью в Божие достояние, как сделавшиеся храмом и жилищем ипостасно пребывающего в их сердечной глубине Третьего Лица Пресвятой Троицы, Святого Духа.
Обретающий причастность Святому Духу христианин пребывает одновременно и на земле и на Небесах, и в теле и выше тела. Как свидетельствует преподобный Феодор Студит, сподобившийся такого состояния христианин «живет в плоти и выше плоти, в мире и выше мира, в настоящей жизни и выше видимого, в нем волны благодати, движимые тихими веяниями Духа, умиротворяют, насколько возможно, его душу». Однако если человек, пребывающий в подобном высочайшем состоянии, вдруг вновь обращается ко греху, ниспадая с высоты обретенного им дара богопричастности, то Дух Святой тогда делается в нем силой судящей и пожигающей. Соприкосновение со святыней бывает опасно и даже губительно для того, кто оказывается к этому не готов, не достоин. Потому-то святитель Григорий Богослов и учит, что Святой Дух «вместе и Дух кротости, и гневается на согрешающих». И призывает: «Итак, изведаем Его кротость, а не гнев, исповедуя Его достоинство и избегая хулы, не пожелаем увидеть Его без помилования гневающимся».
Тот, в ком начинает обитать Святой Дух, тем самым получает начало и дар жизни Божественной. Главное затем Его от себя не оттолкнуть, избегая осквернения грехом, злым делом, всего того, что делает нас недостойными Его Божественного присутствия. Но если мы себя от этого убережем, тогда, благодаря таинственному вселению и пребыванию в нас Святого Духа, мы получим надежный залог того грядущего поистине небесного состояния, в котором в Грядущем веке будут находиться сподобившиеся войти во врата Горнего Иерусалима спасаемые. Как говорит святитель Григорий Палама, «Святой Дух пребывает не только везде, но и над всем, не только во всяком веке и времени, но и прежде всякого века и времени; Он пребудет с нами по обетованию не только до скончания века, но станет пребывать с достойными и в Будущем веке, делая их бессмертными и наполняя вечной славой их тела, как и Господь ясно сказал Своим ученикам: Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек (Ин. 14: 16)». Вот что ожидает христиан в Будущем веке в грядущей Небесной Вечности Горнего Иерусалима. Однако, как следует из приведенной мысли святителя Григория Паламы, Святой Дух пребывает и действует «во всяком веке и времени». И это означает, что Святой Дух пребывает с нами также и в нынешнем веке бытия Церкви именно как Сокровищница вечных благ и Полнота небесных даров, уже сейчас открытая и доступная для всех жаждущих Его воды живой (Ин. 7: 38). Тем самым пусть и лишь отчасти, но то состояние эсхатологической причастности «вечной славе Святого Духа», о котором говорит Палама, уже принадлежит членам Церкви Христовой сегодня. Ведь дарующий эту «вечную славу» Святой Дух со дня Пятидесятницы постоянно и неизменно наполняет Собой Церковь: как Начало и Источник Божественной Жизни и как Сама Вечная Жизнь. Потому-то чаемая нами Вечность отчасти принадлежит христианам уже теперь, ибо неотступно пребывает с ними и в них, обоживая нетварной Божественной славой Своих причастников. И христиане, в свою очередь, также отчасти уже принадлежат этой Божественной Вечности как люди, взятые в удел (1 Пет. 2: 9), как воспринятые Церковью в Божие достояние, как сделавшиеся храмом и жилищем ипостасно пребывающего в их сердечной глубине Третьего Лица Пресвятой Троицы, Святого Духа.
Святоотеческие проповеди о пятидесятнице и сошествии Святого Духа
Святитель Григорий Нисский
Слово о Святом Духе
Святитель Григорий Нисский (335, Кесария Каппадокийская около 394, Нисса) епископ города Нисса, великий отец и учитель Церкви, систематизатор православного догматического учения о Пресвятой Троице, полемист с арианской ересью, выдающийся экзегет, замечательный нравственно-аскетический писатель.
Святитель Григорий родился в Кесарии Каппадокийской (однако возможно, местом его рождения была Неокесария Понтийская) в христианской аристократической семье; старшим братом Григория был святитель Василий Великий. Вероятно, Григорий был крещен в младенчестве. Учился в Кесарии Каппадокийской, причем одним из его наставников был святитель Василий. Около 357 года возведен в сан чтеца. По окончании обучения избрал светскую карьеру и сделался преподавателем риторики, женился. Однако уже в 370 году святитель Григорий был рукоположен в епископский сан на кафедру Ниссы небольшого городка Каппадокийской митрополии.
Святитель Григорий родился в Кесарии Каппадокийской (однако возможно, местом его рождения была Неокесария Понтийская) в христианской аристократической семье; старшим братом Григория был святитель Василий Великий. Вероятно, Григорий был крещен в младенчестве. Учился в Кесарии Каппадокийской, причем одним из его наставников был святитель Василий. Около 357 года возведен в сан чтеца. По окончании обучения избрал светскую карьеру и сделался преподавателем риторики, женился. Однако уже в 370 году святитель Григорий был рукоположен в епископский сан на кафедру Ниссы небольшого городка Каппадокийской митрополии.
В годы царствования поддерживавшего ариан императора Валента святитель Григорий подвергся гонениям (с 375 года) со стороны еретиков, был изгнан со своей кафедры, вел скитальческий образ жизни. В 378 году он наконец смог вернуться в Ниссу, где был радостно встречен любившей и почитавшей его паствой.