Вскоре святитель Григорий Нисский сделался одним из авторитетнейших епископов православного Востока. Он активно участвовал во II Вселенском Соборе, на одном из заседаний которого произнес знаменитое «Слово о Божестве Святого Духа». По указу императора Феодосия I святитель Григорий был назначен одним из так называемых хранителей православия в Понте.
В последующие годы святитель Григорий путешествовал в Аравию и в Иерусалим, а затем вернулся в Ниссу, где занимался богословской деятельностью, вел полемику с еретиками. В 385 году он посетил Константинополь, где по поручению императора Феодосия произнес речь над гробом его почившей малолетней дочери Пульхерии. Также святитель Григорий произнес речь над гробом скончавшейся императрицы Плакиллы.
После 385 года он возвратился в Ниссу, где продолжил посильно заниматься делами епархии, в основном же посвятил себя аскетическим подвигам. Последнее, что известно о святителе Григории, факт его приезда в 394 году в Константинополь для участия в Поместном Соборе, посвященном проблеме канонических нестроений в Аравийской Церкви.
Святитель Григорий почил около 394 года.
Важнейшие сочинения святителя Григория Нисского цикл трактатов «Против Евномия», посвященных опровержению крайнего арианства, экзегетические произведения «Об устроении человека», «О жизни Моисея Законодателя», «Толкование Песни песней», а также «Большое огласительное слово», представляющее собой систематическое изложение православного вероучения.
«Слово о Святом Духе» было произнесено 28 мая 388 года, в Ниссе, на праздник Пятидесятницы. Текст «Слова» печатается по изданию: Святитель Григорий Нисский. Избранные творения. М., 2007.
[Псалмопевец] Давид всегда де лает более светлым предмет всяк ого праздника, настраивая соответственно необходимости свою многостройную цитру. Итак, пусть этот пророк озарит нам и великий праздник Пятидесятницы, ударяя бряцалом духа по струнам мудрости и возглашая песнь. Пусть изречет эти приличные настоящей благодати слова из божественного песнопения: приидите, возрадуемся Господу (Пс. 94: 1 по LXX). Но прежде [нам] следует познать, в чем же состоит благодать, а уже затем приложить к ней соответствующие слова из пророчества; позвольте же мне, насколько возможно, изъяснить по порядку все, что касается сего предмета.
Человечество от начала впало в заблуждение относительно познания Бога. И одни, обольстившись и оставив Господа твари, стали служить стихиям мира, другие же начали почитать естество демонов, а многим показались божеством даже рукотворные изображения идолов. И потому-то, для служения этим лжеименным богам, устраивались ими и жертвенники, и храмы, и посвящения, и жертвы, и священные рощи, и капища. Но Владыка твари воззрел на повреждение человеческого естества оком человеколюбия и постепенно начал вновь возводить человеческую жизнь от заблуждения к познанию истины. Ибо как те, которые при некотором знании врачебного искусства, восстанавливая силы истощенных долговременным голодом, не вдруг позволяют им насыщаться, щадя их слабость, но лишь тогда позволяют сколь угодно наполнять себя пищей, когда посредством соразмерного употребления пищи прибудет у них сил, таким же образом и Домостроительством [Божиим], когда человеческое естество было истощено страшным [духовным] гладом, была установлена постепенность в приобщении к таинственной пище: так чтобы люди, всегда в некотором последовательном порядке восходя к совершенству, достигли таким образом до пределов совершенства. Ибо то, что спасает нас, есть животворящая Сила, в Которую веруем под именем Отца и Сына и Святого Духа. Но [ветхозаветные люди], хотя и отвлекаясь пророками от [лжи] многобожия, но, в то же время, будучи неспособными вследствие приключившейся с ними от душевного глада слабости к вкушению совершенной пищи, [то есть] к восприятию этой истины [о Едином и Троичном Боге] в полноте, были [поначалу] научены законом взирать [еще не на Троицу, но только] на единое Божество, и в едином Божестве уразумевать единую силу [одного] лишь Отца. Затем, для тех, кто стал более совершенным, при посредстве закона открылся уже через Евангелие и Единородный Сын; после же сего нам для нашей природы предложена и совершенная пища Дух Святой, в Котором жизнь. Вот предмет праздника. Посему нам, собравшимся для празднования Духу, прилично явить послушание предводителю этого духовного ликостояния, Давиду, который говорит: приидите, возрадуемся Господу. Господь же есть Дух, как говорит апостол (2 Кор. 3: 17).
Ибо сегодня, при окончании (по годичному обращению времени) Пятидесятницы, в самый этот час (если теперь третий час дня) дарована неизглаголанная благодать. Снова сообщил Себя людям Дух, Который прежде отдалился от нашего естества, потому что человек стал плотью (ср. Быт. 6: 3). И когда духовные силы злобы и все скверные демоны были изгнаны из воздуха и рассеяны этим бурным дыханием, тогда снисшествием Духа в виде огня исполнились Божественной силой и все пребывавшие в доме, в горнице (ср. Деян. 2: 23); ибо невозможно иначе сделаться причастником Святого Духа, как только обитая на горней высоте этой жизни. Святого Духа приобщаются лишь те, которые мудрствуют горняя, преставив свое жилище от земли на Небо, и которые живут в горнице высокого образа жизни. Ибо так говорит книга Деяний, что, когда [апостолы] собрались именно в горнице, тогда этот чистый и невещественный огонь разделился в виде языков по числу учеников. Однако они [тогда] беседовали с парфянами, мидянами и еламитянами и прочими народами, свободно приспособляя свою речь к каждому народному наречию; а я же [ныне, в отличие от них], как говорит апостол, в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на [незнакомом] языке (1 Кор. 14: 19). Тогда было полезно говорить на одном языке с иноязычными; иначе проповедь, встретив препятствие в языке проповедующих, оказалась бы бездейственной для несведущих; теперь же, когда мы все говорим на одном языке, нам следует отыскивать лишь один огненный язык Духа ради просвещения помраченных ложью и обманом. Итак, и в этом да руководит нами Давид, взяв себе в спутники апостола. Ибо сей псалом, начало которого посредством слов приидите, возрадуемся Господу дарует нам радость о Господе, не только направляет нас к славословию Святого Духа, но и в гораздо большей степени, как говорится в нем далее, поучает нас о Его Божестве. Приведу же вам и сами слова пророка, с которыми согласен и великий апостол; изречение его таково: Ныне, если голос Его услышите, не ожесточайте сердец ваших, как (было) тогда, когда прогневляли в день искушения в пустыне, «где» (говорит Господь) «искушали Меня отцы ваши» (Пс. 94: 79 по LXX). Упоминая об этих словах, божественный апостол говорит так: Почему, как говорит Дух Святый (Евр. 3: 7), и сказав это, затем приводит и сами слова пророка, относя их Лицу Духа [ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне, где искушали Меня отцы ваши (Евр. 3: 79)]. Итак, Кто есть Тот, Которого искушали отцы их в пустыне? Кто Тот, Которого прогневляли? Узнай это от самого пророка, который говорит, что искушали Бога Всевышнего (Пс. 77: 56). И апостол, также указав на [Божественное] Лицо Святого Духа, приписывает Ему эти же самые речения: Почему, как говорит Дух Святый в день искушения в пустыне, где искушали Меня отцы ваши (Евр. 3: 79). Итак, поскольку Дух Святой говорит: искушали Меня отцы ваши в пустыне, а пророк свидетельствует, что Тот, Кого искусили в пустыне, есть Вышний Бог, то да заградятся уста духоборцев, говорящих неправду о Боге[3], когда и апостол, и пророк сказанным ясно возвещают Божество Святого Духа. Ибо пророк говорит: искушали Бога Всевышнего и как бы от Лица Божия произносит к израильтянам эти слова: в пустыне искушали Меня отцы ваши; а великий Павел эти же слова приписывает Святому Духу, так что через это доказывается, что Дух Святой есть Вышний Бог. Итак, согласны ли враги славы Духа увидеть огненный язык божественных словес, освещающий сокровенное, или же будут смеяться [над нами], как над напившимися сладкого молодого вина (ср. Деян. 2: 13)? Я же, хотя бы они и говорили это о нас, советую вам, братья, не бояться порицания таковых и не падать духом из-за их насмешек. О, если бы и у них когда-либо оказалось [такое же] сладкое вино, [как и у нас] это нововыжатое вино, излившееся из точила, которое через Евангелие истоптал Господь, чтобы напоить тебя Кровью собственной грозди (ср. Ис. 63: 23)! О, если бы и они исполнились этим новым вином, названным ими сладким, вином, еще не испорченным торгашами примесью еретической воды! Тогда и они, конечно же, исполнились бы Святым Духом, при помощи Которого все кипящие Духом сбрасывают с себя, подобно пене, грубость и нечистоту неверия. Но таковые не могут принять в себя этого сладкого вина, потому что носят ветхие мехи, которые, будучи не в состоянии удержать подобного вина, еретически расторгаются. Мы же, братья, придя, возрадуемся Господу, как говорит пророк, испивая сладкое питие благочестия, как повелевает Ездра (ср. 2 Езд. 9: 51), и светло празднуя с ликами апостолов и пророков: придите, возрадуемся и возвеселимся по дару Святого Духа в сей день, который сотворил Господь (Пс. 117: 24 по LXX) во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава во веки веков. Аминь.
Святитель Амвросий Медиоланский
Слово в день Пятидесятницы (spuria)
Святитель Амвросий Медиоланский (около 339, Августа Треверов, ныне Трир 4 апреля 397, Медиолан, ныне Милан) епископ города Медиолан, один из великих отцов Церкви, выдающийся богослов, защитник православного учения о Троице, знаменитый экзегет, учитель нравственности, блестящий проповедник.
Святитель Амвросий родился в городе Августа Треверов в аристократической христианской семье. Его отец был префектом Галлий. После смерти отца (340 год) мать будущего святителя вместе с детьми перебралась в Рим. Амвросий получил здесь блестящее образование: изучил античную философию, грамматику, риторику и юриспруденцию, в совершенстве овладел ораторским искусством. В качестве профессии он избрал юриспруденцию, однако вскоре сделался губернатором одной из римских провинций с центром в Медиолане.
Осенью 374 года в Медиолане разгорелся конфликт между православными и арианами, связанный с выборами нового епископа на место недавно почившего арианствующего епископа Авксентия. Святой Амвросий в ту пору еще не был крещен; тем не менее он посчитал необходимым лично явиться на собор, где выбирали нового епископа, чтобы своим авторитетным присутствием в качестве представителя власти успокоить враждующих. Вдруг, в самый разгар горячих и ожесточенных споров о возможном кандидате, громко прозвучал детский голос: «Амвросий епископ!» И тотчас же представители обеих партий согласно избрали его на Медиоланскую кафедру Святой Амвросий не желал становиться епископом и в дальнейшем всячески пытался избежать рукоположения, однако граждане Медиолана все же настояли на своем выборе. Амвросий принял Крещение и через неделю (в декабре 374 года) был рукоположен в епископский сан.
Святитель Амвросий начал активно изучать Священное Писание, которое прежде знал плохо, и вскоре стал одним из самых блестящих экзегетов на христианском Западе.
Святитель тратил много сил на борьбу с арианской ересью. В этом он добился существенной поддержки со стороны императора Грациана. Когда власть в империи сменилась и на престол взошел симпатизировавший арианам Валентиниан II, святитель Амвросий еще более решительно противостал арианам. Так, во время приезда в Медиолан Валентиниана II, потребовавшего передать еретикам одну из городских базилик, святитель Амвросий заперся в ней вместе с верующими и выдержал трехдневную осаду. Наконец император был вынужден уступить, сохранив базилику за православными.
Святитель Амвросий особенно сблизился с императором Феодосием I Великим, фактически стал его духовным наставником. Вместе с тем он порой очень резко критиковал императора за недостойную христианина жестокость: например, когда в Фессалониках в результате городских волнений и с согласия Феодосия были убиты готами около 7 тысяч человек. Император был лишен святителем Причастия и не мог посещать богослужения, пока не принес достаточного покаяния: сняв с себя знаки царского достоинства, он смиренно вымаливал прощение у Миланского епископа.
В последние годы жизни (после 395 года) святитель Амвросий много болел, фактически отошел от дел по управлению епархией и по преимуществу занимался литературными трудами. Скончался 4 апреля 397 года.
Среди его важнейших сочинений 5 книг «О вере», 3 книги «О Святом Духе», 2 книги «О покаянии», 3 книги «Об обязанностях священнослужителей», многочисленные толкования на Священное Писание.
Публикуемое «Слово в день Пятидесятницы» относится к разряду spuria, то есть приписывается святителю Амвросию, но ему на самом деле не принадлежит. Тем не менее эта гомилия является прекрасным образцом краткой, но преисполненной глубиной богословских смыслов проповеди, ярко раскрывающей перед нами духовное значение торжествуемого празднества.
Печатается по изданию: Церковная проповедь на двунадесятые праздники. Слова, беседы и поучения святых отцев и учителей Церкви и известнейших писателей церковных. Ч. 1. Составил П. Смирнов. Киев, 1904. Перевод публикуется с небольшими уточнениями.
Великое и знаменательное, возлюбленные братья, настоящее празднество! Ныне мы воспоминаем то важнейшее и утешительнейшее событие в Церкви Христовой, когда на апостолов сошел Дух Святой, единосущный Отцу и Сыну: Тот Дух Истины, Который предвечно исходит от Отца, Та Любовь благодатная, Которая даром дается нам, Тот Божественный Утешитель, Которого обещал послать и послал верующим Единородный Сын Божий по неложному обетованию Своему: И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек (Ин. 14: 16). И в древности благодать Святого Духа таинственным образом осеняла патриархов и других праведных мужей; но никогда благодать этого Божественного дара не изливалась в таком обилии, не выразилась в такой осязательной очевидности, не сопровождалась такими чудесными знамениями, как в настоящее время, то есть в десятый день по Вознесении Господа нашего Иисуса Христа. И будет, сказано было еще древним, излию от Духа Моего на всякую плоть (Иоил. 2: 28). И внезапно, говорится в Деяниях апостольских, сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать (Деян. 2: 24).