В последние годы жизни (после 395 года) святитель Амвросий много болел, фактически отошел от дел по управлению епархией и по преимуществу занимался литературными трудами. Скончался 4 апреля 397 года.
Среди его важнейших сочинений 5 книг «О вере», 3 книги «О Святом Духе», 2 книги «О покаянии», 3 книги «Об обязанностях священнослужителей», многочисленные толкования на Священное Писание.
Публикуемое «Слово в день Пятидесятницы» относится к разряду spuria, то есть приписывается святителю Амвросию, но ему на самом деле не принадлежит. Тем не менее эта гомилия является прекрасным образцом краткой, но преисполненной глубиной богословских смыслов проповеди, ярко раскрывающей перед нами духовное значение торжествуемого празднества.
Печатается по изданию: Церковная проповедь на двунадесятые праздники. Слова, беседы и поучения святых отцев и учителей Церкви и известнейших писателей церковных. Ч. 1. Составил П. Смирнов. Киев, 1904. Перевод публикуется с небольшими уточнениями.
Великое и знаменательное, возлюбленные братья, настоящее празднество! Ныне мы воспоминаем то важнейшее и утешительнейшее событие в Церкви Христовой, когда на апостолов сошел Дух Святой, единосущный Отцу и Сыну: Тот Дух Истины, Который предвечно исходит от Отца, Та Любовь благодатная, Которая даром дается нам, Тот Божественный Утешитель, Которого обещал послать и послал верующим Единородный Сын Божий по неложному обетованию Своему: И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек (Ин. 14: 16). И в древности благодать Святого Духа таинственным образом осеняла патриархов и других праведных мужей; но никогда благодать этого Божественного дара не изливалась в таком обилии, не выразилась в такой осязательной очевидности, не сопровождалась такими чудесными знамениями, как в настоящее время, то есть в десятый день по Вознесении Господа нашего Иисуса Христа. И будет, сказано было еще древним, излию от Духа Моего на всякую плоть (Иоил. 2: 28). И внезапно, говорится в Деяниях апостольских, сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать (Деян. 2: 24).
Обратите же внимание ваше, братья, на то, как различны и противоположны плоды гордости и смирения: что некогда соделала надменная кичливость потомков Ноя, и чего удостоились простые рыбаки и смиренномудрые жены и бывшие с ними истинные последователи Небесного Учителя. Гордость первых была причиной смешения языков, когда они замыслили построить город и башню до небес (см. Быт. 11: 4), как бы вооружаясь против Господа, наказавшего их предков за нечестие Всемирным потопом. Господь смешал языки их (ср. Быт. 11: 9) так, что они не могли понимать друг друга и должны были рассеяться по лицу всей земли (Быт. 11: 9 по старолатинскому переводу Библии[4]); до того же времени уста у всех были одни, едины (ср. Быт. 11: 49 по старолатинскому переводу). Смирение последних, пребывавших единодушно в молитве и молении во ожидании обетованного им Утешителя (Деян. 1: 4, 14; 2: 1), облекло их силою свыше (ср. Лк. 24: 49): они исполнились Святого Духа, так что вдруг стали говорить на разных языках. Множество бывшего в то время в Иерусалиме народа от разных мест и стран услышали их глаголющих каждый на своем языке, и этой сверхъестественной проповедью первые по Христе проповедники христианства приобрели Церкви Христовой душ около трех тысяч (Деян. 2: 41), пребывавших с того времени не в рассеянии поднебесном, подобном временам столпотворения, но в теснейшем между собой единении: Все верующие были вместе и имели все общее (Деян. 2: 44).
Отринем же, братья, и мы всякую гордость, изгоним из своей среды этого исконного врага: ибо гордость есть от дьявола; напротив тому, пребудем кроткими и смиренномудрыми, дабы и нам удостоиться принять благодать Святого Духа и пребыть сынами Божиими. Да пребудут чистыми наши сердца и телеса от всяких греховных скверн: ибо Святой Дух не осеняет Своей благодатью тех, кто осквернен грехами В лукавую душу не войдет премудрость и не будет обитать в теле, порабощенном греху (Прем. 1: 4).
Отринем же, братья, и мы всякую гордость, изгоним из своей среды этого исконного врага: ибо гордость есть от дьявола; напротив тому, пребудем кроткими и смиренномудрыми, дабы и нам удостоиться принять благодать Святого Духа и пребыть сынами Божиими. Да пребудут чистыми наши сердца и телеса от всяких греховных скверн: ибо Святой Дух не осеняет Своей благодатью тех, кто осквернен грехами В лукавую душу не войдет премудрость и не будет обитать в теле, порабощенном греху (Прем. 1: 4).
Если многие из нас столь заботливо выбирают наилучшие и чистейшие из сосудцев, в которых хотят хранить благовонные мази или подобные тому драгоценности; если мы заблаговременно и очищаем, и украшаем, и вообще приводим в стройный порядок свои дома, когда ожидаем к себе или дорогого гостя, или знаменитого вельможу, а тем более посещения земного царя: то с какой заботливостью, с какой предупредительностью, с какой готовностью каждому из нас надлежит встречать Царя Небесного, Утешителя Божественного, Духа Истины и Сокровище благих, Того благодатного Гостя, Который желает прийти и вселиться в нас навсегда?! В какой чистоте нам надлежит содержать палаты и жилища своих душ и сколь чистыми соблюдать сами души, чтобы Дух Святой сошел и на нас и осенил нас Своими Божественными дарами? И земной гость, при всех несовершенствах своих, гнушается нечистым и скверным помещением: насколько же более этому Гостю Небесному, Духу Святому, Источнику всякого совершенства, не свойственно обитать в жилищах грешников. Постараемся же, братья, с пришествием к нам Царя Небесного, этого Утешителя Божественного, Подателя всех благ, очистить палаты наших душ от всякой нечистоты, сами же души от всякой греховности; постараемся преукрасить себя чистотой и непорочностью боголюбезных добродетелей. Тогда Дух Святой, сошествие Которого на апостолов воспоминает и празднует ныне святая Церковь, осенит и нас, живущих на земле, вселится в нас и будет обитать в нас, вместе со Отцом и Сыном, во все веки веков. Аминь.
Святитель Иоанн Златоуст. Три беседы на Пятидесятницу
Святитель Иоанн Златоуст, архиепископ Константинопольский (344/354, Антиохия 407, Понтийские Команы) один из величайших отцов Древней Церкви, учитель христианской нравственности, выдающийся проповедник.
Святитель Иоанн родился в аристократической христианской семье в городе Антиохия, получил прекрасное богословское и светское образование, глубоко изучил как Священное Писание, так и разнообразнейшие мирские науки. В 367 году принял Крещение. В течение четырех лет нес тяжелейший иноческий подвиг на горе Сильпий близ Антиохии. На рубеже 380381 годов был рукоположен во диакона, а в 386 году во пресвитера. Вскоре стал самым известным церковным проповедником Антиохии, истолкователем библейских книг, добрым наставником для своей паствы. Занимался благотворительностью, многое сделал для помощи нуждающимся в Антиохии и ее окрестностях.
В декабре 397 года Златоуст был рукоположен во архиепископа Константинополя. Здесь святитель Иоанн способствовал благоустроению церквей, непрестанно заботился о нищих и вдовах, строил больницы. В константинопольский период жизни Златоуст продолжал постоянно проповедовать за богослужением. Вскоре, однако, он подвергся гонениям со стороны своих недоброжелателей прежде всего епископа Феофила Александрийского и императрицы Евдоксии. Над святителем Иоанном был устроен несправедливый суд во время так называемого «собора под Дубом», созванного его врагами в 403 году. Святитель был осужден за якобы совершенные им преступления против клира епархии, обвинен в растрате церковных денег и это при том, что он вел аскетический образ жизни Клевета повлекла за собой указ императора Аркадия об отправке Златоуста в ссылку. Из той первой ссылки он вскоре был возвращен по императорскому же решению. Тем не менее уже через несколько месяцев произошел новый конфликт между святителем Иоанном и императрицей Евдоксией (ноябрь 403 года), в результате которого последовали низложение Златоуста и вторая ссылка (июнь 404 года). Несколько лет святитель Иоанн находился в удаленных от столицы городах Кукус и Арабисс (в провинции Вторая Армения), затем было принято решение о его переводе в город Питиунт (современная Пицунда). Однако по дороге путешествие проходило в крайне тяжелых условиях, намеренно создаваемых для Златоуста конвоем по тайному приказу из Константинополя, святитель Иоанн скончался. Произошло это 14 сентября 407 года в Понтийских Команах, близ мартирия святого мученика Василиска. Последние слова святителя Иоанна перед смертью были: «Слава Богу за все!»
Первая из трех публикуемых гомилий посвящена истолкованию богословского смысла и спасительного значения для человеческого рода праздника Пятидесятницы и события сошествия Святого Духа на апостолов. В ней святитель Иоанн также говорит о значении чудес в жизни христианина и о спасительной роли покаяния. Гомилия была произнесена святителем Иоанном в антиохийский период его пастырской деятельности, в 386 году в день Пятидесятницы.
Печатается по изданию: Творения святаго отца нашего Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинопольского, в русском переводе. Т. 2. Кн. 1. СПб., 1899.
Авторство второй публикуемой гомилии на Пятидесятницу подвергается сомнению рядом ученых-патрологов, так как «Беседа вторая» содержит фрагмент из сочинения другого автора епископа Севериана Габальского. Однако, несмотря на это, значительное число исследователей все же продолжает считать основной текст проповеди принадлежащим именно святителю Иоанну и полагает, что она могла быть произнесена им в антиохийский период его творчества.
Печатается по изданию: Творения святаго отца нашего Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинопольского, в русском переводе. Т. 2. Кн. 1. СПб., 1899.
Еще одно публикуемое в книге «Слово на Пятидесятницу» по своему стилю заметно отличается от подлинных творений Златоуста и потому относится исследователями к разряду spuria, то есть творений, приписываемых авторству святителя Иоанна, но на самом деле ему не принадлежащих. Вместе с тем следует отметить, что эта проповедь была произнесена при жизни Златоуста, в день Пятидесятницы 401 года, что прямо следует из упоминания в гомилии события рождения императора Феодосия II.
Печатается по изданию: Творения святаго отца нашего Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинопольского, в русском переводе. Т. 3. Кн. 2. СПб., 1897.
Беседа первая на святую Пятидесятницу, и о том, почему ныне не бывает знамений, и что дела и слова наши записываются
Опять праздник, опять торжество и опять многочадная и чадолюбивая Церковь украшается множеством чад. Но какая ей польза от чадолюбия, если она только в праздники, а не постоянно видит вожделенные лица своих детей, подобно тому, как если бы кто, имея прекрасную одежду, не имел дозволения пользоваться ею постоянно? Многочисленность приходящих есть одежда Церкви, как и пророк в древности сказал, говоря о Церкви: всеми ими, как украшением, оденешься, и нарядишься ими, как невеста убором (Ис. 49: 18 по LXX). Как целомудренная и благородная женщина, облекшись в одежду, простирающуюся до пят, кажется благообразнейшей и лучшей, так и Церковь, покрываясь множеством тел ваших, как бы длинной одеждой, является сегодня более блистательной. Не видно у нее сегодня ни одной части обнаженной, как в предшествующие дни; виновники же тогдашнего ее обнажения те, которые только сегодня пришли, а не всегда прикрывают мать свою. А что немалая опасность видеть мать свою обнаженной, вспомним древнюю историю, вспомним о том, кто видел отца своего обнаженным и за этот взгляд потерпел наказание. Хотя не он сам обнажил отца, но только увидел отца обнаженным, однако он не избавился от наказания, за то только, что увидел (см. Быт. 9: 2025); те же, которые пришли сегодня, а прежде не приходили, не только видят мать свою обнаженной, но и делают ее обнаженной. Если же видевший наготу не избег наказания, то как могут удостоиться прощения те, которые причиняют наготу? Это я говорю, желая не устрашить вас, но для того, чтобы нам избежать наказания, чтобы избежать проклятия Хама, чтобы заслужить благоволение, подражая Симу и Иафету, и чтобы и нам всегда прикрывать мать свою. Это иудеям свойственно было являться пред Богом только трижды в год, им было сказано: Три раза в год да является всякий пред Господом Богом твоим (Исх. 23: 17 по LXX); а от нас Бог желает, чтобы мы являлись пред Ним непрестанно. У них причиной столь немногих собраний были расстояния мест; тогда богослужение ограничено было одним местом; времена их собрания и присутствия при нем были немногочисленны, так как необходимо было поклоняться в Иерусалиме, а в другом месте нигде. Поэтому им повелено являться пред Богом трижды в год, расстояние пути служило им оправданием; а для нас не может быть никакого способа оправдания. Они были рассеяны по всей земле: В Иерусалиме же, говорится [в Писании], находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом (Деян. 2: 5). А мы все живем в одном городе, обитаем в одних и тех же стенах, часто не отделяемся от церкви даже одним переулком и однако так редко заходим в это священное собрание, как будто мы отделены широкими морями. Им повелено было праздновать только в три времени, а нам повелено делать это непрестанно, так как у нас всегда праздник. А дабы вам удостовериться, что у нас всегда праздник, я скажу вам о причинах праздников, и вы узнаете, что у нас в каждый день праздник. Итак, первый праздник у нас Богоявление. Какая же причина этого праздника? Та, что Бог явился на земле и обращался между людьми (Вар. 3: 36, 38), та, что Бог, Единородный Сын Божий, был с нами; а это бывает всегда. Се, говорит Он, Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28: 20); посему Богоявление можно праздновать во все дни. Что значит праздник Пасхи? Какая его причина? Мы тогда возвещаем Смерть Господа, это и есть Пасха; но и это мы делаем не в одно определенное время. Павел, желая доставить нам независимость от времен и показать, что можно всегда совершать Пасху, говорит: Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете (1 Кор. 11: 26). Итак, если мы всегда можем возвещать Смерть Господню, то можем всегда совершать и Пасху. Хотите ли знать, что и сегодняшний праздник может быть совершаем ежедневно, или лучше, что он бывает ежедневно? Посмотрим, какая причина настоящего праздника и почему мы празднуем его? Это потому, что Дух нисшел к нам, как Единородный Сын Божий находится с людьми верными, так и Дух Божий. Откуда это известно? Если любите Меня, говорит [Спаситель], соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины (Ин. 14: 1517). Посему, как Христос сказал о Себе: Се, Я с вами во все дни до скончания века, и мы можем всегда праздновать Богоявление, так и о Духе Он сказал: пребудет с вами вовек, и мы можем всегда праздновать Пятидесятницу. Дабы вам убедиться, что нам можно праздновать постоянно, что нет для этого определенного времени, и мы не связаны зависимостью от времени, послушайте, что говорит Павел: Посему станем праздновать (1 Кор. 5: 8). Тогда, когда он писал это, не было праздников, не было ни Пасхи, ни Богоявления, ни Пятидесятницы; но он желает показать, что не время составляет праздник, а чистая совесть, что праздник есть не что иное, как радость, радость же духовную и разумную производит не что иное, как сознание добрых дел, посему, кто имеет добрую совесть и такие же дела, тот может постоянно праздновать. Итак, желая показать это самое, Павел сказал: Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины (1 Кор. 5: 8). Видишь ли, как он не связывает тебя зависимостью от времен, но увещевает иметь чистую совесть? Я хотел бы употребить на это всю беседу: захватившие кого-нибудь в свои руки после долгого времени, не легко выпускают его, и так как мы вас, приходящих сюда чрез год, захватили в свои сети, то не хотим отпустить сегодня. Но чтобы вам не удалиться без наставления касательно праздника, надобно от этого увещания обратить речь к причине праздника.