Почему, в отличие от животного, у которого отсутствует чувство жестокости, человек склонен к его проявлению? Э. Фромм пишет: «Человек единственное живое существо, способное уничтожить себе подобных без всякой для себя пользы или выгоды»[104].
Не может быть, чтобы Бог нас сотворил такими, то есть с кровожадными наклонностями. Где же тогда истоки зла? Дж. Б. Рассел приводит следующее высказывание Ж.Ж. Руссо: «Человек, не ищи творца зла далеко: это ты сам»[105]. Согласно теории З. Фрейда, человеческими поступками руководят животные инстинкты. Он утверждает, что человек одержим этими инстинктами, так как они обусловлены его природой[106].
Не может быть, чтобы Бог нас сотворил такими, то есть с кровожадными наклонностями. Где же тогда истоки зла? Дж. Б. Рассел приводит следующее высказывание Ж.Ж. Руссо: «Человек, не ищи творца зла далеко: это ты сам»[105]. Согласно теории З. Фрейда, человеческими поступками руководят животные инстинкты. Он утверждает, что человек одержим этими инстинктами, так как они обусловлены его природой[106].
В соответствии с религиозными представлениями злое поведение человека, жестокость, преступление это результат действия на человека «злых» сил. Так, Августин Блаженный утверждает: «Человек свободен в выборе поступков, и лишь под воздействием злой воли, результата вселения в него злых сил он совершает преступления»[107]. Почему Бог позволяет человеку стать преступником, то есть совершать зло? Ю.В. Романец пишет, что «Бог отрицает зло как окончательное, но допускает его как средство для обретения любви к добру»[108]. Подобные рассуждения мы находим у Архимандрита Платона (Игумнова): «Склонность к добродетели имеет истинную духовную ценность в том случае, когда она следствие побежденной склонности ко греху»[109].
По словам Августина Блаженного, приятность здоровья яснее тогда, когда испытана тягость болезни. «Поскольку каждый рождается от осужденного отростка, сначала по необходимости бывает по Адаму злым и плотским, а потом, когда, возродившись, возрастает во Христа, становится добрым и духовным хотя не всякий злой человек будет добрым, никто, однако, не будет добрым, кто не был злым»[110]. Означает ли это, что Бог разрешил каждому из нас совершить зло, то есть преступление, с таким условием, что обязательно следует раскаяться. «Добро, которого я хочу, не делаю, а зло, которого не хочу, делаю» (Рим. 7: 19).
Сотворив нас, Бог изложил одновременно правила поведения и подробно определил то, что благочестивый человек должен делать, что случится с ним, если он не сделает должного, и каким образом он может искупить свое прошлое и сделаться снова человеком благочестивым. Наделив человека качествами добра и зла, Бог в то же время требует от нас не совершения зла, а, наоборот, постоянного стремления быть добрым.
В первую очередь религия при определении поведения людей опирается на понятия добра и зла, которые в переводе на юридический язык означают: правильное, человеческое, правовое или противозаконное, вредное и преступное поведение.
Вот что говорится в Коране:
«Кто бы ни совершил добро (хотя бы) на вес пылинки, он обретает (воздаяние) за него.
Кто бы ни совершил зло (хотя бы) на вес пылинки, он обретает (возмездие) за него» (Сура 99 «Землетрясение», аяты 78).
Или: «Тому, кто предстанет (перед Аллахом) с добрым деянием, воздается десятикратно. Тому, кто предстанет (перед Аллахом) со злым деянием, воздается тем же. И к ним (то есть сотворившим злое деяние) не будет проявлено несправедливости» (Сура 7 «Преграда», аят 8).
Такое же Божье напоминание можно встретить в Евангелии:
«и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения» (Иоан. 5:29).
Особое внимание следует обратить на то, что в Божественных посланиях совершение добра и зла полностью зависит от самого человека и делается также для его же блага. Иначе говоря, то или иное поведение человека зависит от свободы его воли. А это означает, что сам человек несет полную ответственность за свой поступок перед Богом.
«Если вы вершите добро, то вершите для себя; если же вы вершите зло, то опять же для себя» (Коран. Сура 17 «Перенес Ночью», аят 7).
Или: «Тот, кто творит добро, (поступает) лишь на пользу себе. Тот, кто творит зло, (поступает) во вред себе. А Господь твой не притесняет (своих) рабов» (Коран. Сура 41 «Разъяснены», аят 46).
Без сомнения, в последнем выражении: «А Господь твой не притесняет (своих) рабов», как раз и подчеркивается, что поступок человека доброволен, зависит от него самого, его никто не принуждает. Поэтому следует утверждать, что Бог дал человеку свободу выбора в поведении.
По Корану, Аллах провозгласил превосходство разума, похвалил разумных людей. Разум удерживает человека от того, что может навредить ему.
Итак, основным элементом Божественных посланий является заповедь, которая может выступать как конкретное предписание запрет, обязанность или дозволение или же как общий принцип. Следует отметить, что Коран во многих своих аятах особо подчеркивает вознаграждение за добрые поступки.
Священный Коран порождает в людях твердую убежденность, без которой человек не может следовать прямым путем, и поэтому Всевышний назвал его верным руководством для богобоязненных. Вот почему Коран это Великое Писание, так же как и другие Божественные послания, которые по праву называются Священными, содержат в себе очевидную истину и огромные знания.
«Воистину, Коран ведет (людей) наиболее прямым путем и возвещает верующим, которые вершат добрые деяния, весть о том, что им уготована великая награда» (Сура 17 «Перенес Ночью», аят 9).
Из всего этого можно понять, что Бог, создав нас, хотел видеть человека только добродетельным. И на самом деле с самого рождения по своей природе он таковым и является.
Действие «злых» сил начинается там, где начинается человек, а именно его душевно-духовный мир. Это означает, что в нас, пока мы существуем, живут две души или две силы, что одно и то же, из которых каждая влечет нас в свою сторону: одна к добру, другая к злу. А из этого положения можно заключить: если силы зла окажутся сильнее, то человек совершит какое-либо преступление. М. де Монтень отмечал, что «величайшая трудность для тех, кто занимается изучением человеческих поступков, состоит в том, чтобы примирить их между собой и дать им единое объяснение, ибо обычно наши действия так резко противоречат друг другу, что кажется невероятным, чтобы они исходили из одного и того же источника»[111].
Итак, принципиальная позиция религии состоит в том, что человек несовершенен, ибо на его природу легла неизгладимая печать первородного греха прародителей Адама и Евы, и он склонен поддаваться дьявольским искушениям. Оказавшись во власти этого искушения, человек вступает на путь, ведущий к преступлениям, то есть к отрицанию. В связи с этим возникает естественный вопрос: способен ли человек в выборе поведения, с точки зрения религии? Если признать, что человек творение Всевышнего, значит, только Ему суждено полностью познать суть созданного Им существа, а следовательно, и истоки его поведения, в том числе преступного. Но наделил ли Бог человека способностью свободно распоряжаться своим поведением?
Этот вопрос был поставлен Августином в письме к Апостолу Павлу: «От неведения ли человек не обладает свободной волей выбирать то, что он, собственно, должен делать, или же вследствие плотских влечений, которые по природе своей еще более усиливаются силой губительного первородного греха. Он, видя, как должно поступать правильно, и желая этого, не может, однако, совершить это». Сам же Августин пытался доказать, что никакой свободы воли не существует и жизнь человека предопределена Богом, который либо дарует ему блаженство, либо налагает на него проклятье. Значит, человек совершает преступление по воле Бога. Поэтому первопричина преступления воля Бога. Если это так, то получается, что человек не может или не в состоянии отвечать за свои поступки, в том числе и преступления. Возникает проблема ответственности за совершаемые поступки. Почему Бог одних дарует блаженством, а на других налагает проклятье? Почему одни, по Его воле, становятся преступниками, а другие благородными? И наконец, зачем Богу угодно, чтобы люди, которых он сотворил, стали преступниками и совершали злодеяния?
Раннее христианство напрямую связывало возможность свободного выбора с предварительным, преднамеренным сознательным обдумыванием и обсуждением предстоящего действия. Это означает, что если человек решил совершить умышленное убийство, то он заранее готовится к этому преступлению, а значит, все взвешивает, обдумывает последствия и возможные варианты реализации своего плана. Соответственно, действия необдуманные, то есть импульсивные аффектные, стихийные, непроизвольные, спонтанные, не являются свободными. Так, например, военный офицер, придя домой и застав жену с любовником, тут же застрелил их. Все это произошло в течение нескольких секунд. Вывод: действия офицера не являются свободными.
В частности, Немезий Эмесский пишет: «Добровольное (или произвольное) действие понимается как сознательная разумная деятельность, начало которой находится в самом действующем, то есть человеке. Соответственно, невольное (или непроизвольное) действие понимается как такое, начало которого лежит вне человека, и оно делится на невольное по насилию и по неведению»[112].
Если все наши действия известны и зависят от Бога, то почему Он позволяет человеку совершать преступления против своих же собратьев? Иоанн Дамаскин в работе «Точное изложение православной веры» признает, что поскольку Бог начало и причина всякого блага, то любое доброе дело человека совершается с его одобрения, содействия и помощи; порочных дел хотя Бог и не желает, но «позволяет свободной воле»[113].
Если все наши действия известны и зависят от Бога, то почему Он позволяет человеку совершать преступления против своих же собратьев? Иоанн Дамаскин в работе «Точное изложение православной веры» признает, что поскольку Бог начало и причина всякого блага, то любое доброе дело человека совершается с его одобрения, содействия и помощи; порочных дел хотя Бог и не желает, но «позволяет свободной воле»[113].