По мнению Августина, произволение человека возможно лишь по отношению к греху, к благу же он может устремляться лишь с помощью Божественной благодати[114]. Д. Дорофеев в связи с этой позицией полагает, что «такой подход привел к необходимости и терминологически различать произвольный выбор человека, сделанный в отчуждении от Бога, и подлинно свободный выбор, который мог быть осуществлен только в Боге. Для первого отрицательного аспекта произвольного выбора и стал использоваться термин спонтанность, применяемый к человеку, как оценка его своеволия в качестве подтверждения отрицательно оцениваемой претензии на независимость и личную автономность»[115].
Если Бог знает и предвидит действия человека, то почему Он не предостерегает его от совершения убийства? Иоанн Дамаскин отвечает: «Должно знать, что Бог все наперед знает, но не все предопределяет. Ибо Он наперед знает то, что в нашей власти, но не предопределяет этого. Ибо Он не желает, чтобы происходил порок, но не принуждает к добродетели силою»[116].
Августин, критикуя позицию Цицерона, выделяет три рода причин в мире: случайные, естественные и произвольные, и признает, что человеческая свободная воля является произвольной причиной для полагаемых его действий и как таковая находится во всеобщем временном ряду причин и следствий, которые изначально известны Богу как существу трансцендентному и вечному[117].
Свободен ли человек в своих действиях при совершении спонтанных, неожиданных преступлений, например убийства? Немезий Эмесский считает, что человек в любом случае признается началом «своих собственных действий и имеет способность самоопределения»[118].
Следовательно, даже совершение преступления стихийно, импульсивно, то есть спонтанно, влечет за собой ответственность, так как оно совершено по собственной воле человека. Ансель Кентерберийский полагает, что спонтанность является характеристикой разумных существ. В частности, он отмечает, что человек действует спонтанно, в отличие, скажем, от камня, который «действует по необходимости». Необходимое действие это действие, полностью определенное «природой»[119].
Из этого тезиса вытекает, что все действия человеческой воли спонтанны, отличаясь от животно-органических «влечений». Слово «спонтанность», как правило, используется для характеристики природных явлений и человеческих поступков. Оно обозначает особый характер причины состоявшегося действия или особое состояние осуществляющегося процесса. Что касается отношения ислама к этому вопросу, то в Коране ясно и однозначно утверждается власть Аллаха над всем тем, что происходит в мире, включая и то, что случается с людьми, над их действиями, поступками. При этом ученые-исламисты по-разному объясняют это утверждение.
Одни уверены в абсолютном предопределении всего того, что происходит с человеком, то есть все его поступки являются желанием Аллаха. Именно Всемогущий руководит деяниями и поступками людей. Поэтому человек, совершая добро или зло, делает это не по своей воле, а по воле Аллаха. Тогда возникает вопрос об ответственности человека за совершенное им преступление. Ведь если человек не является инициатором собственных поступков, в том числе преступлений, и если любые совершаемые действия творятся Аллахом, то как можно быть ответственным за эти действия и заслужить наказание? Не будет ли это несправедливостью со стороны Аллаха, если, создав человека беспомощным и руководя его действиями, лишив его свободы выбора, Он же призывает человека нести ответственность за совершенное преступление, а потом отправляет в ад?
Сторонники отрицания свободы воли человека отвечают на этот вопрос таким образом: человеческое действие является просто воплощением демиургической воли Аллаха. Он единственный подлинный действователь, человек действователь лишь в фигуральном смысле (ашариты). Это означает, что от других творений Аллаха человек отличается только тем, что отвечает за свои действия, независимо от того, хорошие они или плохие, добрые или преступные, хотя диктуются они Аллахом. Иначе говоря, Аллах создает как бы действие и параллельно наделяет человека способностью его осуществить, поэтому именно человек и должен нести за это ответственность.
Получается, что до совершения убийства Аллах сотворяет в человеке способность совершить это преступление. Однако до этого Он должен создать действие, ибо без этого действия осуществить убийство невозможно, даже если Аллах вложил в человека способность осуществить это преступление. В таком случае возникает резонный вопрос: если Аллах, действительно, справедлив, а сомневаться в этом не приходится, ибо в Коране это проходит «красной нитью», то как же Он допускает, чтобы наказывали человека за то преступление, в частности за убийство, которое совершено по Его воле? Ведь Аллах не может делать ничего противоречащего справедливости и беспристрастности. Мудрый Аллах может делать только то, что есть благо и добро. Всемогущий и Справедливый Аллах не может быть злым по отношению к своим слугам, то есть к людям, не может совершать злых дел, тем более преступлений, не может требовать от своих подданных невозможного. И вообще, зачем Аллаху возлагать ответственность на людей за то преступление, которое они совершают не по своей воле, а по приказанию Всемогущего? Кроме того, если мы признаем, что Аллах повелевает действиями людей, то это означает, что Он чего-то желает, добивается, в чем-то нуждается. А разве Аллах властелин и создатель Вселенной, а также всего живого и неживого в чем-то нуждается? Поэтому желание, а тем более преступное, не может быть приписано Аллаху.
Почему же все-таки существуют зло, насилие, преступления, убийства. Неужели Аллах бессилен перед этими явлениями, отрицательными и вредными деяниями? Если Всевластный не имеет Божественной силы над злом, в частности над преступлениями, тогда получается, что Он слаб против зла. Это одновременно означает, что Аллах не имеет Божественной способности творить зло. С другой стороны, если Он властен над злом, преступлениями, то из этого следует, что Аллах не осведомлен о творящихся на земле злодеяниях и преступлениях, иначе бы Он этого не допустил. Но если Всевластный осведомлен об этих явлениях, значит, Он хочет и нуждается в этом, иначе зачем Ему создавать зло, насилие, преступления.
Однако анализ и глубокое осмысление содержания, в частности, многих аятов Корана дает возможность утверждать, что Аллах наделил человека свободной волей. Но с какого момента с самого рождения или же перед каждым его деянием?
Справедливость Аллаха означает, что человек должен быть создателем своих собственных дел. Ибо только в этом случае он может быть свободным, а значит, ответственным за свои деяния. Иными словами, если Аллах создал человека автором собственных деяний, это означает, что только в его воле совершать добрые дела или преступления. Однако Аллах требует от людей не творить зла и не совершать преступлений. Поэтому человек понимается как самостоятельное, волевое живое существо, действия которого могут соответствовать или не соответствовать Божественной воле. Все, что было необходимо сделать Аллаху, это даровать человеку свободу воли и выбор, после чего было достаточно даровать человеку разум для руководства своими действиями. Как сказал Клеанф, «желающего идти судьба ведет, не желающего влачит».
Мне приходилось очень часто слышать от людей, совершивших преступление, известные всем слова: «Такова моя судьба» или «Это моя судьба». Многочисленные истории из реальной жизни, рассказанные разными людьми, приводят многих к мысли о том, что существует предопределенность, неумолимая Судьба, которой подвластны все и вся. Однако все ли предопределено, или мы можем каким-то способом изменить ход событий силой нашей воли, наших желаний? Этот вопрос имеет принципиальное значение в рассмотрении проблемы преступного поведения человека, ибо если это судьба, которая предопределена с момента его рождения, то применение карательных мер к преступнику смысла не имеет. Индийская философия говорит о Дхармане законе, управляющем Вселенной и всеми ее обитателями. Он также учит, что существует Садхана смысл жизни и предопределенный путь, на протяжении которого этот смысл проявляется. Она утверждает, что существует Карма закон действия и реакции. Древние греки также почитали божество, стоящее выше самого Зевса, владыки Олимпа; его называли Зевс-Зен. Эсхил говорит о нем как о божестве, управляющем Судьбой. В древнееврейской Каббале его называли «Ничто». Это тот, кто находится на вершине короны, кто управляет всеми невидимыми существами. Его импульс исходит с высот, чтобы дойти до нашего мира.
Одним словом, все древние народы интуитивно чувствовали, что далеко за пределами проявленного, даже выше божества, существует загадочный принцип судьбы. Что же такое судьба? Можем ли мы изменить ее? В чем же тогда может быть свобода выбора, которая дана человеку? Как понять, кто из идущих по жизненному пути будет добрым, а кто преступником?
У античных язычников судьба непостижимая предопределенность событий и поступков человека. Судьба язычника это рок, фатум. Человек игрушка судьбы, раб обстоятельств. От судьбы нельзя уйти, ее нельзя изменить, ей можно только покориться, как призывали делать стоики. Такое понятие судьбы абсолютизирует только один аспект несвободу человека.
Такой же подход мы наблюдаем у метафизиков, которые утверждают, что человеком руководят высшие безличные силы, власть которых над ним беспредельна. То, что кажется индивиду свободным проявлением его воли или возможностью выбора, всего лишь иллюзия. Существует неведомая человеку линия его судьбы, и проведение или рок ведет его по ней, предоставляя тому довольствоваться ролью игрушки чьей-то безмерно могущественной воли.
В религиозном сознании существует понятие судьбы как теологической детерминации, то есть Провидения. Не слепой рок, не безличные физические законы, а Премудрый и Благой Творец управляет жизнью человека. Как видим, религия, в отличие от языческой или естественнонаучной роковой детерминации, дает идею свободы и благого Промысла Божия. Лично человек свободен в выборе между добром и злом. Поэтому только от него зависит, какова будет его судьба: станет он добродетелем или преступником. Свою судьбу человек осуществляет в течение своей жизни.
Судьба человека в исламе несколько иная: у мусульман она состоит в абсолютной зависимости от воли Аллаха. Захочет Аллах, и человек будет добродетельным, или, наоборот, преступником. Предугадать невозможно, что же именно надо сделать, чтобы не стать преступником, а значит, попасть в рай. Остается только одно покорность Аллаху.