Этой теме посвящены труды священника Александра Мазырина и православного ученого Андрея Кострюкова «Из истории взаимоотношений Русской и Константинопольской Церквей в XX веке» (М., ПСТБИ, 2017 г.).
В нем на языке документов показаны весь масштаб и глубина предательства Константинопольского Патриархата и игнорирование им Поместного Собора Русской Православной Церкви 19171918 гг., признание и поддержка обновленческого раскола, которая была не эпизодической, а масштабной (с момента его создания в 1924 г. вплоть до ликвидации в 1943 г.), захват епархий Русской Православной Церкви в Прибалтике, Финляндии, Русской Православной Зарубежной Церкви в Западной Европе и США. В книге описывается, как жестко поплатился великий русский иерарх митрополит Антоний Храповицкий за «розовые очки» в отношении Константинопольского Патриархата. За любовь и преданность Константинопольский Патриархат ответил непризнанием Русской Православной Зарубежной Церкви и инициированием ее раскола в Европе и США. В книге подробно описывается совершенно неправославный характер проекта Константинопольского патриархата по организации «всеправославных соборов»
Не поможет и нынешним украинским раскольникам и вмешательство Константинопольского Патриархата, даже если оно будет.
Итак, очевидно, что гипотетическая «поместная украинская церковь» не будет православной, в ней не будет даже апостольского преемства. Поэтому ни один сознательный православный христианин на Украине не пойдет в юрисдикцию униатствующе-проамериканского Константинопольского Патриархата. Отходя от Русской Православной Церкви, ототойдет в унию, в новый стиль, в радикальное обновленчество. В этой ситуации от нас требуется верность святоотеческим канонам, которые раскольники, как видим, считают давно устаревшими, и бескомпромиссная позиция по отношению к расколу. У нас есть примеры для подражания. Так, наш великий всероссийский святитель Тихон, Патриарх Всероссийский, очень четко повел себя в ситуации, когда поддержка большевиками на Украине автокефалистов и обновленцев (тогда в Киеве был только один православный храм все остальные в количестве нескольких сотен власти передали раскольникам) и погром Русской Православной Церкви достигли апогея 24.03 (06.04, по новому стилю) ввел прямое патриаршее управление. Таким образом, взяв руководство ею на себя, отменив из-за чрезвычайной ситуации автономию, дарованную Киевской митрополии Собором 19171918 гг. А несколькими годами ранее, когда польские власти пытались навязать Варшавской митрополии автокефалию, Святитель Тихон сделал уполномоченному по польским делам в Москве следующее заявление:
«Перед Генуэзской конференцией полномочный по польским делам в Москве вновь явился к Патриарху разведать, как последний отнесется к новой затее, все в том же направлении отторгнуть православное население от Русской Церкви.
А что, Ваше Святейшество, спросил полномочный, что, если собирающиеся в Варшаве епископы объявят автокефалию?
Патриарх встал, оперся руками о стол и сказал:
А если они осмелятся самочинно объявить автокефалию, тоя у них, как сынов противления, отыму и автономию» (Акты Святейшего Патриарха Тихона и позднейшие документы о преемстве Высшей Церковной Власти 19171943, М., Св.-Тихоновский богословский Ин-т,1994.191с.).
Мы видим, что Патриарх Московский и всея Руси Кирилл является продолжателем дела Святителя Тихона, который даже в условиях большевистского погрома отстаивал единство Церкви Русской.
У американцев ничего не выйдет
20.04.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=38056
Дело не в ско, дабы убедить его поддержать автокефалию, идет на куда более серьезном уровне, чем два года назад.
И к ней, по данным наших источников, подключились американцы.
Во-первых, не так давно посол США в Украине Мари Йованович встретилась с главой Украинской греко-католической церкви Святославом Шевчуком, который ранее выступал против создания единой поместной Церкви, однако теперь изменил свою позицию.
Во-вторых, в субботу, 14 апреля, в Турцию прилетел посол государственного департамента США по вопросам международной религиозной свободы Сэм Браунбэк. Официальная причина его визита попытка вызволить из тюрьмы американского пастора-евангелиста Эндрю Брансона, которого Анкара обвиняет в связи с проповедником Фетхуллахом Гюленом. Однако во время этой встречи, Браунбэк совершил визит в резиденцию Константинопольского Патриарха.
В-третьих, бывший посол США в Украине Джеффри Пайетт посетил Афон, и по итогам встречи сделал объявление, что он обсуждал с настоятелями афонских обителей важные вопросы «православия во всем мире».
В-четвертых, по данным наших источников, со стороны, как американцев, так и украинской власти, проводится работа с главой УПЦ КП Филаретом, которого убеждают уйти.
«По многим признакам именно фигура Филарета является препятствием для того, чтобы часть епископата УПЦ МП поддержала автокефалию, говорит источник. А без этого Варфоломей вряд ли вообще как-то отреагирует на обращение. Поэтому Филарета сейчас с разных сторон, в том числе и со стороны наших американских партнеров убеждают сделать заявление, что он не претендует на главенство в поместной церкви. На этот пост попытаются подыскать кого-то из УПЦ МП. Хотя даже все эти действия еще не гарантируют, что Варфоломей даст положительный ответ. Вероятность этого пока небольшая. Но если Филарет не уйдет, она будет и вовсе равна нулю». Повторюсь если Филарет уйдет, она тоже равна нулю! И всякое участие в реализации авантюры с «единой поместной украинской церковью» является для каждого православного христианина отречением от православной веры. И вот почему. Важно понимать, что сама идея киевского патриархата, автокефалии УПЦ, в том числе «канонической», носит антиправославный, униатский характер. И создание Комиссии по переговорам с отделившимися от Церкви группами прекрасный повод миссионерски свидетельствовать об этом тем заблудшим братьям, которые искренне хотят разобраться, в отделившихся сообществах есть разные люди. Тем более, согласно «Определению» Собора, к переговорам могут быть подключены консультанты. А это могут быть такие люди, как академик Петр Толочко, историк Александр Каревин.
Митрополит Виленский Иосиф (Семашко) Моисей белорусского народа и другие пророки Западной Руси
03.05.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=38244
Этот год год 220-летия со дня рождения и 150-летия со дня смерти митрополита Иосифа (Семашко) «Моисея» белорусского народа, выведшего его из тьмы униатско-польского заблуждения к свету Православия и окончательного воссоединения белорусов с остальным православным русским народом. Поэтому именно в этом году православные обязаны сделать все для канонизации святого равноапостольного митрополита Иосифа (Семашко) и доведения правды о воззрениях этого и других великих пророков Западной Руси, подлинных белорусских патриотов, убедительно свидетельствовавших о том, что белорусы это самобытная, но неотъемлемая половина, сердцевина русского народа, Белоруссия это Западная Россия, а те, кто пытается сфабриковать миф о том, что белорусы это не русские это антибелорусские антинационалисты, уничтожающие то, на чем Белая Русь стояла веками!
03.05.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=38244
Этот год год 220-летия со дня рождения и 150-летия со дня смерти митрополита Иосифа (Семашко) «Моисея» белорусского народа, выведшего его из тьмы униатско-польского заблуждения к свету Православия и окончательного воссоединения белорусов с остальным православным русским народом. Поэтому именно в этом году православные обязаны сделать все для канонизации святого равноапостольного митрополита Иосифа (Семашко) и доведения правды о воззрениях этого и других великих пророков Западной Руси, подлинных белорусских патриотов, убедительно свидетельствовавших о том, что белорусы это самобытная, но неотъемлемая половина, сердцевина русского народа, Белоруссия это Западная Россия, а те, кто пытается сфабриковать миф о том, что белорусы это не русские это антибелорусские антинационалисты, уничтожающие то, на чем Белая Русь стояла веками!
Несмотря на титанические усилия по окатоличиванию, насаждению унии, расколу с остальной Русью, православная Западная Россия жила и выпестовала своих святых и пророков. Жизнь и дела наиболее выдающихся из них мы рассмотрим подробнее.
Святой игумен Афанасий (Филиппович) выходец из кругов западнорусской аристократии. Получил блестящее образование в иезуитской коллегии в Вильне. Затем был приглашен польским королем быть воспитателем, как потом оказалось, одного из Лжедмитриев. Узнав об этом, будущий игумен был потрясен. В знак покаяния в том, что он, хотя и по неведению, был использован против Святой Православной Церкви и России, он принимает монашество и становится борцом за Православие. Афанасий избирается игуменом монастыря св. Симеона в Бресте. Это был бесстрашный человек, нелицеприятный. «Чтобы настоящая греческая вера всемерно почиталась, проклятая же уния была унижена и обращена в ничто» вот его программа действий.
18 сентября 1648 г. после пыток св. Афанасий был расстрелян поляками. Он проклинал унию, даже стоя над своей могилой.
Знамя св. Афанасия, несмотря на гонения, народ Белой Руси нес до победы воссоединения с остальной Россией. Это знамя несли такие выдающиеся православные иерархи, как Климент Тризна, Сильвестр Волчанский, Гедеон и Сильвестр Четвертинские, Арсений Берло, епископ Виктор Садковский, проведший годы в польских застенках и освобожденный только под давлением России, святитель Георгий Конисский (уже канонизированный РПЦ). Но наиболее выдающимся борцом за православие на западе был архиепископ Иосиф Семашко. Этот человек, по сути, равен святому равноапостольному князю Владимиру и мы, православные христиане, просто обязаны ходатайствовать о его канонизации.
Иосиф Семашко родился 25 декабря 1798 г. в семье униатского священника на Киевщине. В звании магистра закончил Главную униатскую семинарию при Виленском университете. В 1822 г. Семашко назначается членом униатского департамента римо-ка-толической коллегии при российском правительстве. Вскоре он стал играть там главную роль, и, благодаря его стараниям этот департамент, до того времени подчиненный католикам, обрел полную самостоятельность и равноправие с римо-католической коллегией, что фактически выводило униатскую церковь из-под непосредственной опеки римо-католиков.
В 1829 г. Иосиф Семашко стал Мстиславльским епископом. Уже тогда, прекрасно изучив церковную историю, фактически пришел к православному исповеданию и стал убежденным сторонником единства западной и восточной ветвей русского народа. «Несколько столетий русский народ этого края находился в польской неволе. В это время с помощью унии его лишили не только древней православной веры, но и покушались на русский язык и с течением времени не только отдельные люди, преимущественно грамотные, но и целые приходы в различных монастырях, забывая молитвы своих предков, начинали молиться по-польски», писал владыка Иосиф.
И. Семашко добился невмешательства государства во внутрицерковные дела, подчеркивая, что процесс возвращения униатов в Православие длительный и деликатный. Сам Семашко разработал подробный план действий. Он состоял в постепенной делатинизации богослужения и обряда.