Симон же отсек и бросил от себя все члены ветхого человека, чтобы не соблазняли его. Вот, говорит он, мы оставили все (ср.: Мф. 19, 27). Итак, когда слышишь: Все, знай, что они оставили не глаза, не уши и не нос ветхого человека, которых они не вырывали и не бросили от себя. Глазом Господь называет вожделение, которое происходит при помощи глаза, ушами клевету и так далее в отдельности. И апостол подобным же образом говорит: Итак, умертвите тела ваши, то есть блуд (ср.: Кол. 3, 5). Правый глаз означает также любовь, так как человек возгорается любовью к женщине, когда видит ее, и потому слова эти пользуются общим употреблением. Далее, рукой назвал заботу о пропитании, а ногой поспешность ко злу. Но о языке Милостивый умолчал, без сомнения потому, что в теле нет двух языков. Кроме того, умолчав о языке, Господь тем самым подал людям пример молчания, то есть сказал о языке и против злоупотребления им.
Кто говорит брату своему: пустой или глупый (ср.: Мф. 5, 22). Заметь, что не так воздается тебе, как ты разделяешь. Ибо если скажешь прелюбодею: «Прелюбодей», то ни тебе нет за то никакой награды, и он не потерпит большего наказания, чем заслуживает. Если же прелюбодей приложит внимание к тому, что сказано о нем, то наследует двойное, вместо того, что было прежде; на тебя же придет то, что говорит Писание: «Пусть будет ему так, как он хотел сделать брату своему». Ибо правда, по которой ты спешишь воздать ему то, что он заслуживает, не медлит и не понерадеет воздать также и тебе то, чего ты заслуживаешь[32].
Таким образом и человекоубийство того, кто ложно подвергается порицанию за человекоубийство, падает на порицающего, как и прелюбодейство оклеветанного падает на клеветника. Прелюбодейством названо идолослужение народа. Потому не будет не соответственным также и клевету ложно обвиняющего в прелюбодеянии назвать прелюбодеянием, так как и он отступил от истины. Исследуй это и пойми, что все это во всех отношениях одно и то же. Итак, бывает время, когда сатана вводит человека в нечестие через один из членов его и возбуждает его ко злу, и бывает время, когда устами других ложно бросает в человека одно из позорных названий и оскверняет его; так самого клевещущего подстрекает к укоризнам, слушающих же располагает верить им.
Вы слышали, что сказано: око за око А Я говорю вам: не противься злому (Мф. 5, 38-39).
То есть когда исполнилось время, которое назначено было для питания молоком, тогда возвещена твердая пища (см.: 1 Кор. 3, 1; Евр. 5, 12-14). Ибо сначала учреждены были времена отмщения, так как сперва надлежало отделить их от зла, когда же правда исполнила свой долг, то милосердие и благодать тоже показывают свое дело. Око за око дело правды, а кто ударяет тебя в одну щеку обрати к нему и другую (ср.: Мф. 5, 39) дело благодати. И поскольку обе[33] в том, что предложили для вкушения, образовали одно непрерывное целое, то через оба завета и излились на нас. Первый завет для умилостивления убивал животных, так как правда не допускала, чтобы один человек умирал за другого; второй же завет устроен Кровью Того Человека, Который по Своей благодати Самого Себя отдал за всех. Итак, один был началом, а другой концом, поскольку то, что имеет начало и конец, совершенно. Кому недостает разумения мудрости, тому начало и конец кажутся различными и отделенными друг от друга, но для исследующего правильно они составляют одно.
Потому та щека присоединена к щеке совершенной. Кто ударяет тебя в щеку обрати к нему и другую (ср.: Мф. 5, 39). Прежний завет в его существе мы познаем как воду, но если соблюдаем это, то пьем как вино. Итак, один завет предлагается нам для того, чтобы мы по забвению не вводили чуждого ему, другой же служит к преуспеянию нашему, чтобы мы по заблуждению не делали того, что прошло, и посредством того, что добавлено, получило как бы новый цвет и свежесть, подобно воде, превращенной в вино. Потому, оставив недостатки других людей, будем ежедневно заботиться о своем духовном преуспеянии[34]. Не станем думать, что нами сделано что-либо, но уверуем, что все создано ради нас, ибо и заповедь любить врагов мы получили ради себя, а не ради них.
Господь наш пришел в мир как Отрок безоружный, и ни одной из тех ран, какими древние ослабляли народ, не причинил им, но после того, как привлек их к Себе, победив видимым врачеванием, начал прилагать к ним духовное врачевание, говоря: «Если веруешь». Поскольку превосходил всех учителей, то, что дано было в меру, в мере возрастало, и переданное предшественниками дошло до Него; Он разделил все, как зрелый плод, оставив части с тем вкусом, какои Сам придал ему. Когда Своей щекой пострадал, то вместе с заповедью показал и дело, и научил тому, что написано: Кто ударяет тебя в щеку обрати к нему и другую (ср.: Мф. 5, 39).
Моисей свел их со ступени обрезания и поставил на ступень правды. «Не ударяй, говорит, ближнего твоего неправедно, потому что если он ударит тебя, то ты взыщешь отмщение праведно». Господь же возвысил их со ступени правды и поставил на ступень благодати, говоря: «Не ищи отмщения на том, кто ударяет тебя в щеку, но обрати к нему и другую». Итак, кто еще до сих пор хочет ударять по Моисеевой правде, тот погубляет и ту правду, которая научила его не ударять неправедно. Израильтянин, прибегавший к отмщению, конечно, получал награду, так как тогда долги подлежали взысканию, и не был достоин порицания, потому что не делал неправды. Не думаешь ли ты, что тот, кто к основному капиталу прибавляет еще проценты от этой нашей Господней заповеди, прощением губит то, что не взыскал?[35] Ни в коем случае. Вот, награда за первый удар сохраняется для него по необходимости, так как вследствие него он потерпел страдание, но и награда за второй удар принадлежит ему, потому что он обрек себя на него, хотя страдания по причине его и не потерпел.
Итак, Господь освободил от неправды, как и Моисей, и много прибавил к тому, что дал этот последний. Следовательно, кто прибегает к отмщению, тот, несомненно, губит награду закона и благодати. Поскольку не хотел корыстолюбцев втайне разоблачать, то Своим терпением научил их, сколь великую славу приобрело бы терпение. И было много таких, которые отмщали за Него, так как Сам Он не отомстил за Себя. Когда был прибит гвоздями Креста, то даже светила своим омрачением сделались отмстителями и защитниками Его. Потому заметь, что слова, хотя и кажутся взаимно противоречащими, приобретают венец воздаяний.
Итак, начнем с первой ступени. Великая польза тому, кто не неправедно ударяет ближнего своего, и великая награда тому, кто не ищет на обидчике отмщения, принадлежащего ему по праву, великая же победа у того, кто обидящему воздает благодеянием. Неправедно не поступил, потому не согрешил, и отмщения не получил, поэтому принял воздаяние, и еще обильнее дал, потому увенчался.
А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое (Мф. 6, 17). Этим Господь научает тебя, во-первых, не заботиться настолько об угождении людям, чтобы посты твои не происходили ради славы перед людьми, а во-вторых, чтобы, постясь тайными постами, ты снискивал себе милость Воздаятеля за тайные посты. Чтобы не явиться постящимся пред людьми (ср.: Мф. 6, 18), чтобы похвала тех, которые знают о твоих постах, не лишила тебя награды за пост. Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно (Мф. 6, 18). Божественные слова: Умой лице твое и помажь голову твою призывают тебя к таинственному. Мажет голову свою тот, кто утучняется познанием Бога, и умывает лицо свое тот, кто очищает лик своих духовных способностей от нечистоты. Итак, принимай эту заповедь относительно внутренних членов, и умой лицо духа твоего от нечистоты неправды, и помажь голову твою святостью, чтобы явиться тебе причастником Христа.
Если свет, который в тебе, тьма (Мф. 6, 23), то есть если погрешаешь в милостыне, которая светит, то есть оправдывает, то сколь более согрешаешь грехами, которые омрачают. Прелюбодейство и хулу можно рассматривать только с одной точки зрения, поскольку не иное что собой представляют, как причины преступлений; милостыня же имеет две стороны, именно: если она раздается ради славы человеческой, то ведет к преступлению, если же руки дающего протягиваются к нуждающемуся брату по милосердию, то она также и помышления простирает к Богу, Который воздает, как говорит Писание: Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше (Мф. 6, 21).
Если свет, который в тебе, тьма (Мф. 6, 23), то есть если погрешаешь в милостыне, которая светит, то есть оправдывает, то сколь более согрешаешь грехами, которые омрачают. Прелюбодейство и хулу можно рассматривать только с одной точки зрения, поскольку не иное что собой представляют, как причины преступлений; милостыня же имеет две стороны, именно: если она раздается ради славы человеческой, то ведет к преступлению, если же руки дающего протягиваются к нуждающемуся брату по милосердию, то она также и помышления простирает к Богу, Который воздает, как говорит Писание: Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше (Мф. 6, 21).
Не судите, то есть неправедно, да не судимы будете (Мф. 7, 1), то есть за неправду. Прощайте, и прощены будете (Лк. 6, 37). То есть если человек судит по правде, то прощает по милости, чтобы оказаться достойным милости прощения, когда сам осужден будет по правде. Или ради судей, которые сами за себя совершают отмщение, сказал: Не карайте, то есть не ищите наказания в собственном деле; или: «Не судите по вероподобным основаниям и по личным мнениям и тотчас же не наказывайте, но доказывайте и увещевайте».
Кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимут и то, что он думает иметь (ср.: Лк. 8, 18), как и следующее: Кто имеет уши слышать, да слышит (Мф. 13, 9), то есть у кого в телесных ушах были уши духовные, чтобы слышать Его духовное слово, тем дал учение и наставление более обильное, чем они имели прежде. Но у тех, которые мнили себя имеющими, отнял и то, что они имели, как сказано: Глазами смотреть будут и не увидят (ср.: Мф. 13, 14; Ис. 6, 9-10; Мк. 4, 12; Лк. 8, 10). Тот, кто недостоин того, чем обладает, каким образом может надеяться приобрести себе то, чего не имеет? Итак, кто достоин того, что имеет, тому дано будет и то, чего он не имеет; у того же, кто недостоин, отнимут и это. Сколько может человек принять, столько подается ему по милости, которая вместе с обетованием дальнейшей милости нисходит на принимающего и покоится в нем. Кто имеет, тому дано будет, чтобы он по благодати в самом себе изобиловал всеми богатствами.
Итак, в настоящее время подается нам то, что следует, иначе не было бы подано, как говорит Писание. Таким образом, дух мудрости не подается человеку неразумному, чтобы он не потерпел ущерба от этого светильника. Но Дух Святой, открыватель таинств, подается человеку мудрому и разумеющему, чтобы в нем процветала мудрость, источник радостей, и слово веселия было при нем. Взаймы получили, значит, будем и отдавать. Потому, если исповедуем Того, Кто дал нам взаем, то Он еще прибавит нам к тому, что получили. Если же отвергаем Его, то не должны сомневаться, что у Него находится то, что получили. Хотя все, что получили, и было бы у нас, однако, если отвергаем, оно находится у Него; если же благодарим и веруем, то все то, что у Него, есть и у нас. Кто имеет, тому дано будет (ср.: Лк. 8, 18). Павлу, который имел правду законную, подана была и вера животворящая; а кто не имеет и таковой правды, чтобы исполнять закон, у того отнимут и то, что имеет, ибо путь закона простирается даже до Иоанна Крестителя. То же случается и с тем, кто думает, что ему отпущены грехи. Не давайте святыни псам (Мф. 7, 6). Как тот, кто не возвещает Евангелия Его, совершает грех, потому что не соблюдает его заповеди, таков и тот, кто дает святыню псам. Хотя псы и не пожрали бы святыни и свиньи не растоптали бы жемчуга, однако тот, кто делает это, оказывается соучастником и помощником скрывающего деньги господина своего (см.: Мф. 25, 14-29). Последний не умножил, тот не сохранил.