Пришел он со старейшинами народа и просил Его, чтобы не погнушался прийти и спасти его слугу. И когда Он подал знак, чтобы идти, сказал Ему: Господи, не трудись, но скажи только слово и исцелится. И когда Он услышал это, удивился (ср.: Мф. 8, 5-10; Лк. 7, 2-9). Бог удивился человеку. И сказал: Ни у кого в Израиле Я не нашел такой веры (ср.: Мф. 8, 10; Лк. 7, 9), чтобы постыдить израильтян, ибо не веровали в Него так, как тот чужестранец. Тот взял с собой иудеев, чтобы они послужили ходатаями за него, но иудеи оказались достойными порицания, потому что не было среди них верующего в Него. Потому пойдут во тьму внешнюю (ср.: Мф. 8, 12).
Сын Девы вышел навстречу сыну вдовы (см.: Лк. 7, 11-12), и для слез вдовы был как бы платом, а для смерти сына жизнью его. Смерть удалилась в место свое, обратившись вспять перед победителем. У лисиц есть свои жилища, а у Сына Человеческого нет места, где бы приклонить голову Свою (ср.: Мф. 8, 20), то есть в том муже не было ни покоя головы, ни обитания Божества[36]. На кого призрю, говорит, и в ком буду обитать, как не в кротких (ср.: Ис. 66, 2). Или так как книжник (см.: Мф. 8, 19-20) увидел, что мертвые восстают и немые говорят, то помыслил в себе, что у Того, Кто совершает такие дела, также и серебра много, и потому сказал: Пойду и буду следовать за Тобой (ср.: Мф. 8, 19). Поэтому получил ответ: У лисиц есть свои жилища (ср.: Мф. 8, 20), у Него же нет даже того, что имеют лисицы.
Пришел он со старейшинами народа и просил Его, чтобы не погнушался прийти и спасти его слугу. И когда Он подал знак, чтобы идти, сказал Ему: Господи, не трудись, но скажи только слово и исцелится. И когда Он услышал это, удивился (ср.: Мф. 8, 5-10; Лк. 7, 2-9). Бог удивился человеку. И сказал: Ни у кого в Израиле Я не нашел такой веры (ср.: Мф. 8, 10; Лк. 7, 9), чтобы постыдить израильтян, ибо не веровали в Него так, как тот чужестранец. Тот взял с собой иудеев, чтобы они послужили ходатаями за него, но иудеи оказались достойными порицания, потому что не было среди них верующего в Него. Потому пойдут во тьму внешнюю (ср.: Мф. 8, 12).
Сын Девы вышел навстречу сыну вдовы (см.: Лк. 7, 11-12), и для слез вдовы был как бы платом, а для смерти сына жизнью его. Смерть удалилась в место свое, обратившись вспять перед победителем. У лисиц есть свои жилища, а у Сына Человеческого нет места, где бы приклонить голову Свою (ср.: Мф. 8, 20), то есть в том муже не было ни покоя головы, ни обитания Божества[36]. На кого призрю, говорит, и в ком буду обитать, как не в кротких (ср.: Ис. 66, 2). Или так как книжник (см.: Мф. 8, 19-20) увидел, что мертвые восстают и немые говорят, то помыслил в себе, что у Того, Кто совершает такие дела, также и серебра много, и потому сказал: Пойду и буду следовать за Тобой (ср.: Мф. 8, 19). Поэтому получил ответ: У лисиц есть свои жилища (ср.: Мф. 8, 20), у Него же нет даже того, что имеют лисицы.
Кто спал, Тот встал и усыпил море, чтобы на море, которое в бурю усыпил, ясно обнаружить силу Божества, Которое не спит (см.: Мф. 8, 23-27; Мк. 4, 39; Лк. 8, 24). Запретил ветру, и перестал (ср. Мф. 8, 26). Какая это сила? Или каково милосердие Иисуса? Ибо силой и повелением подчинил Себе море. Итак, посредством того, что не принадлежало Ему, то есть посредством бури моря и тех бесов, которых сделал немыми, показал Себя Сыном Творца[37].
Гергесиняне решили не выходить навстречу и не видеть знамения Господа (см.: Мф. 8, 28-34; Мк. 5, 1-20; Лк. 8, 26-39). Потому потопил стадо свиней, чтобы против воли вышли к Нему. Легион, который был усмирен, есть образ мира, который обращался к кротости и добродетели и ярость которого укрощалась и сдерживалась Тем, Кто все животворит. Если бесы не могли войти в свиней, пока не получили дозволения, то разве они могут войти в образ Божий без соизволения Божия? Пусть слышат неверные, что Христос может изгонять бесов из одного человека и всылать их в других, и убоятся Бога. Ибо кто избавил их от бесов, действующих сокровенно, если не Тот же, Кто повелел им войти в свиней, а не в людей? О Ком говорили: Конечно, силой веельзевула Он изгоняет бесов (ср.: Мф. 9, 34; 12, 24; Мк. 3, 22; Лк. 11, 15), Тот и на горе вел борьбу с сатаной, и здесь с легионом, им предводительствуемым. И как только вошли в свиней, тотчас потопили их, чтобы объявилась милосердная природа Господа, которая спасла этого мужа. И бесы стали просить, чтобы не изгонял их из этого места и прежде времени не посылал их в геенну. Кто сказал: Идите в огонь вечный, уготованный сатане и ангелам его (ср.: Мф. 25, 41), каким же образом здесь изгоняет веельзевула и назначает ему геенну? Что это было так, свидетельствует слово: Чтобы не посылал их раньше времени в геенну (ср.: Мк. 5, 11-12).
Гергесиняне изгнали из своего города Того, Кто имел власть изгнать бесов из страны их. И поскольку жители той земли боялись, чтобы Он не дал повеления бесам войти в них, то послал исцеленного мужа, говоря: Иди, проповедуй то, что к ним приближается зло, потому что бесы, которые изгнаны отовсюду, готовятся войти в них. Так как Изгнателю бесов не позволили войти к себе, то скорби их усилились, ибо воспрепятствовали приходу своего Врача. И если Милостивец есть Сын иного Бога, то каким образом потопил свиней, которые считаются нечистым произведением Создателя, и демонам сделал то, чего они желали, владетелю же стада причинил много убытка, и почему диаволы узнали Изгонителя своего?
Глава 7
Хвала Тебе, Сын Сокровенного Существа, ибо через тайные скорби и язвы женщины, страдавшей кровотечением, возвестилось тайное Твое врачевание и на женщине было открыто людям Твое Невидимое Божество (см.: Мк. 5, 25-34; Лк. 8, 43-48). Поскольку исцелил Сын, Его Божество проявилось, постольку исцелилась женщина, болевшая кровотечением, и ее вера открылась. Она проповедала Христа, но и сама вместе с Ним была проповедана. Так как истина посредством ее возвещалась, то истина возвестила также и о ней. И как женщина сделалась свидетельницей Его Божества, так и Он явился свидетелем ее веры.
Женщина отдала взаем Христу веру, а Христос в уплату займа возвратил ей здоровье. Но только после того, как вера женщины стала явной, врачевание Господа было объявлено перед всеми. Так как сила Сына оказала чудное действие и возвеличила Его, то врачи со своими лекарствами были постыжены и ясно открылось, как много невидимая сила превосходит видимое врачевство. Господь узнал помышления женщины ранее, чем они обнаружились, хотя о Нем думали, что Он не знает даже и лица ее. И тем, что спросил учеников (см.: Мк. 5, 30; Лк. 8, 45), не дал повода к презрению со стороны тех, которые искали предлога для презрения. Ведь хотя показался неведущим, потому что спросил, кто подошел к Нему, однако узнал сокровенное, потому что не по иной какой-либо причине исцелил ее, как ради веры в Него. Ибо прежде увидел тайную веру женщины, потом наделил ее явным исцелением. Итак, если Он знал невидимую веру, то насколько более мог знать видимый образ человека.
Следовательно, хотя Господь ради пользы принял на Себя вид, что не знает вещей явных, однако тотчас же показал Свое предведение, по силе которого Он знал и сокровенное. Каким образом? Не тогда ли, когда Симон говорил: Толпа людей окружает Тебя и теснит, а Ты говоришь: кто подошел ко Мне? (ср.: Лк. 8, 45). Когда Симон сообщал Господу, что столь великое множество народа подходит к Нему, Господь объявил Симону, что из всех них только одна подошла к нему. Ибо хотя многие, теснимые толпой, подходили к Нему, однако приблизилась к Нему в тот час только одна, подавленная скорбями. Значит, Симон хотел указать Господу на внешнее приближение людей, Господь же указал Симону на веру, которая приступала к Нему.
Но обрати внимание, что из многих, подходивших к Господу, была разыскиваема только одна, которая подошла. Итак, если все подходили и из всех них искал одну, то ясно, что Он знал всех, которые Его теснили, потому что только одна из всех них, конечно, не могла бы скрыться от Него. В то время как все толпой, без разбора и тесня друг друга, подходили к Нему, Он, осматриваясь кругом, из всех них искал одну, откуда видно, что Он так же хорошо знал всех, как и эту одну, потому что мог отличить ее одну, старающуюся скрыться между всеми. Ибо хотя многие в тот час подходили к Нему, однако приближались к Нему, как к человеку, потому искал ту, которая подошла к Нему как к Богу, чтобы подвергнуть порицанию и обличить подходивших к Нему как к человеку. Итак, одну ту, которая среди всех приблизилась к Нему, выделил из всех для того, чтобы всех одним словом научить, что Он знает, для чего или как каждый из них приступал к Нему. Значит, кто телесно приступал к Нему, тот ощущал только телесное прикосновение, а кто духовно приходил к Нему, тот через прикосновение к человеческому естеству прикасался к неприкосновенному Божеству. Кто приходил к Нему как к человеку, тот и ощутил в Нем прикосновение человеческого естества, а кто приходил к Нему как к Богу, тот обрел в Нем сокровище врачевания скорбей своих.
Если бы жена, исцелившись от мучительной болезни, удалилась тайно, то кроме того, что чудо осталось бы скрытым от множества окружающего народа, также и сама женщина, исцеленная телесно, удалилась бы больной духовно. Ибо хотя по причине исцеления верила, что Христос есть муж праведный, однако, если бы дело осталось Ему неизвестным, она усомнилась бы в том, что Он Бог. Ведь и к праведникам некоторые приходили и были исцеляемы, однако не так, чтобы праведники знали, кто именно к ним приходил и получал исцеление. Итак, чтобы женщина, исцелившаяся телесно, не осталась больной душевно, Господь, пришедший для спасения ума и тела, поспешил уврачевать ее ум. Потому сказал: Кто прикоснулся к одеждам Моим? (ср.: Мк. 5, 30).
Господь не хотел открывать той, которая прикоснулась к Нему, не потому, что Тот, Кто этим самым делом хотел воспрепятствовать обману, намерен был ввести людей в заблуждение, и не потому, что Тот, Кто для того это и сделал, чтобы люди исповедовали истину, не хотел исповедать истину.
Итак, почему же Господь не открыл того, кто прикоснулся к Нему? Потому, что надлежало, чтобы сама исцеленная сделалась свидетельницей Врача и чтобы та, которая явно исцелилась, дала свидетельство о силе, которая тайно исцелила ее. Господь не спешил свидетельствовать Сам о Себе, так как находился среди врагов Своих, но спокойно ожидал, пока само дело, которое совершил, возвестит о Нем. И таким образом, этим ожиданием друзьям придал бодрости и врагов обличил. Ибо когда, ожидая, обратил общее внимание на женщину, тогда друзья Его, как и враги, увидев ее, узнали, что это та самая женщина, которая докучала всем врачам, но и от всех врачей потерпела отягощение в своей болезни (см.: Мк. 5, 26). Сила же, исшедшая от Него, была послана и коснулась оскверненного чрева так, что сама не подверглась осквернению. Точно так же и Его Божество не было осквернено обитанием в освященном чреве, поскольку Дева и по закону, и кроме закона более свята, чем та женщина, которая излишеством своей крови вызывала отвращение. Сверх того, и враги Его подверглись порицанию и были обличены в том, что худо поступали с Тем, Кому повиновалось неукротимое течение крови, действовавшее в несвободном естестве, когда по свободе, вложенной в их волю, отказывали Ему в послушании.