Все они старались уподобиться людям достойным, но не по любви к добру, а ради собственной выгоды. Таков был Валаам, который выстроил семь жертвенников (см.: Чис. 23, 1), а так как слышал, что молитвы предков были приняты ради принесенной ими жертвы, то и сам принес жертву (см.: Чис. 23, 2-6). Поступку царя Моавского подражал Иеффай. Но так как у него было одно детище и он подвергал смерти человека, а не животное, то Бог смиловался над ним, хотя тот сделал это вследствие бедствия, а не из любви (см.: Суд. 11, 30-40). И если бы Иеффаю встретился кто-либо из слуг его, то он немедленно бы убил его, но в целях предостережения, чтобы человек не убивал человека, Бог выслал навстречу ему дочь, чтобы и других поразить страхом, чтобы не приносили людей в жертву Богу. А то, что сделано Авраамом (см.: Быт. 22, 1-14), указывает на обычай того времени приносить в жертву детей своих, и это произошло для того, чтобы родители не безумствовали от печали, а скорее радовались, когда дети добровольно приносятся ими в жертву или лишаются жизни. И вот у Авраама, который в радости принес в жертву своего сына, вместо одного этого было впоследствии много детей. Потому Бог доставляет много разных случаев, чтобы люди становились друзьями Божиими, подобно тому как Авраам и многие другие были друзьями Божиими.
Слова: Ни здесь, ни там не отпустится ему (ср.: Мф. 12, 32) должно понимать так. Господь даром прощает грехи многих, и крещение Его даром освобождает верующих от наказания. Грехи же богохульника на этой земле не отпускают ни Господь, ни крещение Его, ни даже милосердие Божие, которое укрывает злое добрыми делами и в конце совсем покрывает. Господь не сказал, что такому богохульнику нет воздаяния и возмездия, но что даром ему не отпускается, то есть если он исполнит все благое и совершит все в правде, то и тогда не может быть того, чтобы ему даром было отпущено, но воздастся ему в геенне. Давид все-таки мог возвратить праведность свою за человекоубийство, которое совершил (см.: 2 Цар. Гл. 11) покаянием. Подобным образом и другие грешники могут очищаться через покаяние, но не богохульники, которые одни отлучены от покаяния и от благодатного прощения грехов. Открыто говорю: нет грехов, которые отлучают или будут отлучать грешника от покаяния, кроме этого греха, богохульства, так как прочие грехи не препятствуют тому, чтобы человек освящался посредством других дел, так что когда Господь воздаст за первое в геенне, за последнее Он вознаградит в Царстве Небесном. Павел не так богохульствовал, чтобы для него не было более покаяния, ибо многие богохульствуют и преследуют, однако не так, чтобы для них было невозможно покаяние.
Говоря же: Будет виновен в грехах вовек (ср.: Мк. 3, 29), утвердил, что грехи не отпускаются ему. Заметь изъяснение, присоединенное к этим словам: Но виновен будет, каковым подтверждает, что тот человек получит что должно, и вместе с тем отрицает, что ему отпустится. Господь делает различие между воздаянием и отпущением, хотя это и не ясно видно. Ибо не сказал: «Будет грешником, или нечестивым, или неправедным», но будет виновен и осужден. Серебро ты можешь без огня обтереть и очистить, но сделать его пылающим и кипящим без огня не можешь. Подобно этому и то, что говорится: Не отпустится ему ни здесь, ни там (ср.: Мф. 12, 32). Или о том времени, какое провел на земле, сказал это, а не о будущем. Увидели Его облеченным плотью и по этой причине многие усомнились в Его Божестве, но предубеждений относительно Духа Святого у них не было. Потому говорит: Кто скажет слово о Сыне Человеческом, отпустится тому; кто же скажет его о Духе Святом, не отпустится тому ни в этом мире, ни в том. Эти слова могут быть истолкованы как о двояком воздаянии, то есть что человек и здесь будет мучиться, и там будет сокрушен. Не все преступники получают возмездие в этом мире, но те из них, которые богохульствуют, от таковых отмщение взыскивается и здесь, и там, как от Искариота, у которого все внутренности изверглись.
Смотри, как Петр гневом своим показал, что Анания согрешил против Духа Святого (см.: Деян. 5, 3-5). Но так происходило с богохульниками того времени; в наши же дни богохульствуют по неведению. Итак, все рожденные могут достигать покаяния; потому кто не может раскаиваться, тому лучше было бы не родиться. Всем отпущение через покаяние: ведением ли или по неведению согрешили. Не сказал Господь: «Не найдет таковой милосердия и милости», но не отпустится. Быть может, если в этом мире Господь воздал ему должным наказанием, то там он найдет милосердие. Итак, если не отпускает, то как Судия объявляет, сколь велики преступления преступника; если же отпускает, то как Милосердный показывает, сколь велики щедроты Того Благого Бога, в Котором обитает полнота (см.: Кол. 2, 9). Не думай, что Бог не прощает, если грешники делают покаяние, но через богохульство сатана не допускает их до покаяния. В неведении, говорит, сделал это (ср.: 1 Тим. 1, 13). Итак, о тех, которые сознательно продолжают грешить, сказал: Не отпустится им. Об этом свидетельствует Иуда Искариот, так как сердечное сокрушение и раскаяние его не были приняты.
Смотри, как Петр гневом своим показал, что Анания согрешил против Духа Святого (см.: Деян. 5, 3-5). Но так происходило с богохульниками того времени; в наши же дни богохульствуют по неведению. Итак, все рожденные могут достигать покаяния; потому кто не может раскаиваться, тому лучше было бы не родиться. Всем отпущение через покаяние: ведением ли или по неведению согрешили. Не сказал Господь: «Не найдет таковой милосердия и милости», но не отпустится. Быть может, если в этом мире Господь воздал ему должным наказанием, то там он найдет милосердие. Итак, если не отпускает, то как Судия объявляет, сколь велики преступления преступника; если же отпускает, то как Милосердный показывает, сколь велики щедроты Того Благого Бога, в Котором обитает полнота (см.: Кол. 2, 9). Не думай, что Бог не прощает, если грешники делают покаяние, но через богохульство сатана не допускает их до покаяния. В неведении, говорит, сделал это (ср.: 1 Тим. 1, 13). Итак, о тех, которые сознательно продолжают грешить, сказал: Не отпустится им. Об этом свидетельствует Иуда Искариот, так как сердечное сокрушение и раскаяние его не были приняты.
Тем, которые сделали Христа сообщником бесов (см.: Мф. 12, 24), дал и участь, одинаковую с бесами, так как бесы ни в этом, ни в другом мире не имеют умилостивления. Поскольку бес сказал: Ты, Святый Божий (Лк. 4, 34), они же говорили: Нечистый дух в Нем (ср.: Мк. 3, 30), то, соответственно, они более достойны проклятия, чем тот бес. Богохульство присуще всякому греху, но в таком богохульстве заключается заведомое бесстыдство, потому что они знали, что Господь о сознательно грешащих высказал тот приговор, что не отпустится им. Ибо сами иудеи издали такое постановление, что, конечно, не того, кто назвал бы Его беснующимся, но того, кто назовет Его Христом, должно изгонять и отлучать от синагоги (см.: Ин. 9, 22), чтобы ты понял, что это было богохульством без всякой нужды, потому оно и остается без прощения.
Привели к Нему одного мужа бесноватого, глухого и немого и слепого (ср.: Мф. 12, 22), в котором представлен был образ народа, как сказал Исаия: Огрубело сердце народа сего, ушами своими отяжелел и глаза свои сомкнул, да не увидят глазами своими и не услышат ушами своими (ср.: Ис. 6, 10; Мф. 13, 15). То, что добавляет затем: Исцелил его и дал ему способность слышать, говорить и видеть есть образ уверовавших в Него.
Если бы Он был пророк, то разве не знал бы, какой образ жизни ведет эта женщина, ибо она грешница (ср.: Лк. 7, 39). А ты, Симон, если знал ее, то зачем позволил ей войти на пир твой? И все-таки из того, что не мог воспрепятствовать сокровенной Его воле, которая привела ее к тебе на пир, ты не познал, что Христос Бог. У одного господина заимодавца были два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят (ср.: Лк. 7, 41), чтобы ясно показать, что Он оценивает их грехи приличествующим им способом. Сказал Симону фарисею: Я пришел в дом твой, и воды ты не дал на ноги Мои (ср.: Лк. 7, 44). Хорошо случилось, что не дал воды для ног Его, чтобы не воспрепятствовать тому, чтобы они были омыты слезами грешницы, которые она приготовила для своего Оправдателя. Не огнем согрета была вода, которой омылись ноги Его, ибо слезы грешницы горячи были любовью к Нему. Она сделала Господу это превосходное омовение, потому что Он дал ей дары, достойные соревнования. Омыт был Возлежащий, и в награду за омовение Свое дал очищение. Человеческая Его природа была омыта и возлежала, Божественная же воздала награду. Одна только человеческая Его природа могла быть омыта, но и одна только Божественная природа способна была очистить невидимые грехи женщины. Итак, она сделала Ему баню слез, а Он дал ей в награду отпущение грехов. Она слезами своими омыла пыль с ног Его, а Он словами Своими очистил недостатки ее тела. Она омыла Его нечистыми слезами своими, а Он омыл ее чистыми словами. Женщина омыла пыль у Господа, Который взамен того омыл ее нечистоту. Ноги Господа омыты были слезами, а слова Его дали отпущение грехов.
Одного приветственного поцелуя ты Мне не дал, она же с тех пор, как Я вошел, не перестает целовать Мои ноги, и потому отпущены ей многие ее грехи за то, что возлюбила много, ибо тот, кому мало отпускается, мало любит (ср.: Лк. 7, 45-47). Этими словами засвидетельствовал истинность Своих телесных членов, ибо у Него, действительно, было осязаемое тело, и она омочила слезами тело, осушила и помазала его. Итак, пусть плачут кающиеся и скорбят грешники, чтобы, пройдя как бы открытыми вратами, достигнуть до Него. И те, которые любят жизнь, пусть умоляют Его, потому что открытие заключенных врат благовествовано тем, которые бездействовали на ристалище своем и не приготовили себе награды за добрые дела.
Одного приветственного поцелуя ты Мне не дал, она же с тех пор, как Я вошел, не перестает целовать Мои ноги, и потому отпущены ей многие ее грехи за то, что возлюбила много, ибо тот, кому мало отпускается, мало любит (ср.: Лк. 7, 45-47). Этими словами засвидетельствовал истинность Своих телесных членов, ибо у Него, действительно, было осязаемое тело, и она омочила слезами тело, осушила и помазала его. Итак, пусть плачут кающиеся и скорбят грешники, чтобы, пройдя как бы открытыми вратами, достигнуть до Него. И те, которые любят жизнь, пусть умоляют Его, потому что открытие заключенных врат благовествовано тем, которые бездействовали на ристалище своем и не приготовили себе награды за добрые дела.