Слезы грешницы ниспали и омыли место, где записаны были те пятьсот динариев Его должников. Нужда научила ее отложить страх при виде Того, Кто не презирает просьбы нуждающихся, но отвергает спесь гордецов. Потому Господь к несчастным возвысил в милосердии Свой голос и к нуждающимся открыл Свои уста для отпущения грехов, и которые оказали Ему честь, тех похвалил, являя тем Свое попечение о любви, какую они имели к Нему; тех же, которые пригласили Его, постыдил, презрев ту любовь, какую они имели к Нему. Веру жены через похвалу во всеуслышание объявил, а помыслы фарисея через обличение открыл и обесславил. Стал Врачом верующих, поскольку Он есть Целитель всего, и стал Судией тайных помыслов того, кто считал Его не знающим даже вещей общеизвестных.
Послал их по два по подобию Своему (ср.: Лк. 10, 1), то есть как Сам даром без вознаграждения проповедовал, так и они пусть делают, как говорит: Даром получили, даром давайте (Мф. 10, 8). И сказал: По подобию Своему (ср.: Лк. 10, 1), то есть чтобы проповедовали истину, совершали чудеса и терпели бедствия по подобию Его и таким путем отображали бы Его в себе, как в образе.
Кто как бы с неба упал, тот хотел скрыться на земле (см.: Лк. 10, 18), но до этого не допустили его Кровь и вода, истекшие на землю из ребра Животворца. Когда летел по воздуху, то и отсюда также был изгнан Господом, распростершим руки на Кресте. Когда же, убегая, бросился в твердыню свою, то и там также посмеялся над ним Говорящий: Падут подле тебя тысяча и десять тысяч (Пс. 90, 7). Когда же удалился и отступил в бездну, место убежища своего, то и здесь также Господь подверг его преследованию, когда освободил связанных там и вывел заключенных. Догадываясь об этом, он побудил распинателей говорить: Сойди, сойди, чтобы мы видели и веровали в Тебя (ср.: Мк. 15, 32), чтобы таким образом он, как ветер пылающий и губительный, мог оставаться спокойным в твердыне своей.
Я видел сатану, спадшего с неба, как молния (Лк. 10, 18), не так, как если бы он на самом деле был на небе; этого отнюдь не обозначает и то, что говорит: Выше звезд небесных положу престол мой (ср.: Ис. 14, 13); но видел, говорит, сатану от своего величия и от своей власти и господства с неба падающим как молния. Не с неба упал, потому что и молния, которая происходит из облака, падать с неба не может. Итак, почему сказал: С неба упал как молния? Потому что сатана во мгновение ока повержен был перед победоносным Крестом! После того как ничтожные люди были помазаны и получили посольство Пославшего их, и пошли с необычайными знамениями для изгнания болезней, скорбей и других печальных бедствий, прибавляется, что сатана внезапно, как молния из облака, пал от своей власти. И как молния, исшедшая из своего места, никогда не возвращается обратно, так и сатана упал и никогда не восстанет вновь в своей власти. Поскольку правда попустила змию жалить в пяту (см.: Быт. 3, 15), то милосердие посредством Креста возвысило пяту, дабы, получив обратно силу, она преодолевала змия. Это объясняет следующими словами, говоря: И на всю силу вражью (Лк. 10, 19), которая сокрушена Крестом. Далее говорит: Вот дал вам власть наступать на змей и скорпионов (ср.: Лк. 10, 19), потому что разрушил заблуждение, царствовавшее через змия, чтобы воцарилась истина Того, Кто дал власть наступать на змия и скорпионов, то есть на царя их сатану. Поскольку он поразил пяту Евы, то попрала его нога Марии.
Благодарю Тебя, Отец небесный, что утаил это от мудрых и разумных и открыл младенцам (ср.: Лк. 10, 21). Так как мудрые восстают против веры и не принимают ее в простоте, то она утаена от них. Никто не знает Отца кроме Сына (Мф. 11, 27). Ибо кто знает Мысль, как не Слово, происходящее из Нее? А Сын есть Слово, превосходящее всякое разумение, и все движения помыслов, какие возникают, оказываются ниже Его. Если бы познание происходило только при помощи зрения и слуха, то необходимо было бы, чтобы всякий, кто однажды видел Господа, знал бы Его. Если бы, говорит, познали, то не возвели бы Его на Крест (ср.: 1 Кор. 2, 8). И Сам сказал: Отче! прости им, ибо не знают (Лк. 23, 34). Так же и солнце, и луна, и деревья, и камни видимо воздали Ему честь, но не имели о Нем никакого познания.
Благодарю Тебя, Отец небесный, что утаил это от мудрых и разумных и открыл младенцам (ср.: Лк. 10, 21). Так как мудрые восстают против веры и не принимают ее в простоте, то она утаена от них. Никто не знает Отца кроме Сына (Мф. 11, 27). Ибо кто знает Мысль, как не Слово, происходящее из Нее? А Сын есть Слово, превосходящее всякое разумение, и все движения помыслов, какие возникают, оказываются ниже Его. Если бы познание происходило только при помощи зрения и слуха, то необходимо было бы, чтобы всякий, кто однажды видел Господа, знал бы Его. Если бы, говорит, познали, то не возвели бы Его на Крест (ср.: 1 Кор. 2, 8). И Сам сказал: Отче! прости им, ибо не знают (Лк. 23, 34). Так же и солнце, и луна, и деревья, и камни видимо воздали Ему честь, но не имели о Нем никакого познания.
Итак, Сын есть мысль Отца. Кто знает дерево, тот радуется и о плоде его, потому говорит: Никто не знает Сына, кроме Отца, чтобы соединить познание обоих. Захотел, и познан был Бог по проявлениям Своей воли и Сын из дел Своих. Хулители Святого Духа говорят, что раз написано: Никто не знает Отца кроме Сына, и никто не знает Сына, кроме Отца, то, по их утверждению, явствует, что Дух не знает Его. Но если это так, то из того места, где написано: Никто не знает человека, кроме того, кто живет в человеке, так и Бога никто не знает, кроме Духа Божия (ср.: 1 Кор. 2, 11), должно было бы заключать, что Бог не познан также и Сыном. Придите ко Мне вы, которые трудитесь и обременены, имеете тяжкие мучения, и Я успокою вас (ср.: Мф. 11, 28). Так как слова утешения пролил в их уши, то многие прибегли к Нему и последовали за Ним. Однако, чтобы ученики не относились легкомысленно к Его учению и наставлению, сказал им: Кто не ненавидит душу свою, тот не может быть Моим учеником (ср.: Мф. 16, 25) и кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек из нее (ср.: Лк. 14, 26-28). Для того чтобы быть Его учениками, потребны не слова, а дела, потому тесен и труден путь (см.: Мф. 7, 14) для тех, которые водятся плотью.
Глава 11
Род этот род лукавый и прелюбодейный знамения ищет; и не дастся ему знамение, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так надлежит и Сыну Человеческому войти в сердце земли на три дни и три ночи (ср.: Мф. 12, 39-40). Не о числе трех дней хотел рассуждать Господь, но говорил так потому, что исцелил у них больных и воскресил мертвых. И после этих бесчисленных знамений и свидетельств, каких не могут объять никакие книги, ослепленные люди сказали: Хотим видеть от Тебя знамение (ср.: Мф. 12, 38). Итак, оставив пророков и царей, свидетелей Своих, начал указывать на ниневитян, которые, так как они не видели знамения от Ионы, осудят в конце мира тех, которые после множества виденных ими знамений отвергли Виновника знамений. Иона возвещал ниневитянам погибель, вселил страх и трепет и всеял в них ужас, и они возвратили ему жатву сокрушенного духа и плод покаяния. Язычников избрал Господь и необрезанных привел в свидетели. Идолопоклонники получили жизнь и грешники обратились, чтобы постыдить обрезанных. Итак, они осудят тех, которые упорно не веровали.
Знамение не дастся им, кроме знамения Ионы пророка (Мф. 12, 39). Ибо знамение Ионы в двояком отношении было для ниневитян вестником и увещевателем. Если пренебрегут словом Ионы, то живые сойдут во ад, как и он во чрево кита; если же покаются, то возвратятся от смерти к жизни, как возвратился к жизни и пророк. Так и Господь на падение и восстание; ибо люди через смерть Его или живут, или умирают. Говорит: Мужи ниневийские, каковыми словами и на иное нечто обращает их ум. Ибо кто искал знамения с неба, подобного грому Самуила (см.: 1 Цар. 12, 18), тем отвечает: «Из ада явилась та проповедь, какую вы хотите слышать с неба». Поскольку, слыша знамения с неба, они не уверовали, то из преисподней открылась проповедь, как и Иона вышел из преисподней. И как Иона, выйдя из преисподней, был для ниневитян знамением бедствий, потому что возвещал их городу погибель, так и апостолы после воскресения Господа.
Так будет Сын Человеческий в сердце земли (ср.: Мф. 12, 40). Этими словами показал им, что они не могли бы умертвить Его вопреки Его воле, потому что еще за тысячу лет ранее таинство Его смерти было предзнаменовано Ионой. Где был убит Авель, там, быть может, были уста земли. Земля, говорит, открыла уста свои и пила кровь брата твоего (ср.: Быт. 4, 11). А где погребен был Господь, там, может быть, было сердце земли, будет Сын Человеческий в сердце земли, как Иона во чреве кита. Или как Иона не подвергся разрушению и тлению во чреве китовом, так и Господь во гробе, как сказано: Не оставил души Моей во гробе и не дал Святому Своему увидеть тление (ср.: Пс. 15, 10). Как Иона, выйдя из моря, проповедовал ниневитянам, и они, обратившись, остались в живых, так и Господь, по воскресении телом Своим из гроба, послал учеников Своих к язычникам, и они, обратившись, получили совершенную и полную жизнь. Итак, три дня нисхождения и восхождения указывают на смерть обоих.
Так будет Сын Человеческий в сердце земли (ср.: Мф. 12, 40). Этими словами показал им, что они не могли бы умертвить Его вопреки Его воле, потому что еще за тысячу лет ранее таинство Его смерти было предзнаменовано Ионой. Где был убит Авель, там, быть может, были уста земли. Земля, говорит, открыла уста свои и пила кровь брата твоего (ср.: Быт. 4, 11). А где погребен был Господь, там, может быть, было сердце земли, будет Сын Человеческий в сердце земли, как Иона во чреве кита. Или как Иона не подвергся разрушению и тлению во чреве китовом, так и Господь во гробе, как сказано: Не оставил души Моей во гробе и не дал Святому Своему увидеть тление (ср.: Пс. 15, 10). Как Иона, выйдя из моря, проповедовал ниневитянам, и они, обратившись, остались в живых, так и Господь, по воскресении телом Своим из гроба, послал учеников Своих к язычникам, и они, обратившись, получили совершенную и полную жизнь. Итак, три дня нисхождения и восхождения указывают на смерть обоих.