И царица южная осудит его (Мф. 12, 42). Она есть образ Церкви. Ибо как она пришла к Соломону (см.: 3 Цар. 10, 1-10), так и Церковь к Господу, и как она осудит народ, так и Церковь. Ведь если та, которая пожелала увидеть преходящую мудрость смертного царя, осуждает собой народ, то насколько более делает это Церковь, захотевшая узреть Царя, Который не преходит, и мудрость Его, которой чуждо какое-либо забвение. Если страдаем с Ним, то и прославимся с Ним (ср.: Рим. 8, 17).
Но тот нечистый дух, если выйдет из человека (ср.: Мф. 12, 43). Для чего сказал им сие? Так как они искали у Него знамения, то этот пример предложил им, как бы говоря: «Что пользы вам, если на время и исцелитесь, оставаясь неверующими? Ведь если после исцеления опять возвратитесь к сомнению, то вам приключится зло, худшее прежнего». Согласно с предложенным им образом, продолжает: Идет тогда нечистый, берет семь других товарищей своих, злейших себя, и приходят, и живут в нем, и будет для человека того последнее хуже первого. Так будет и с родом этим (ср.: Мф. 12, 45). Подобным было исцеление Марии Магдалины, о которой написано, что Он изгнал из нее семь бесов. Это дело совершил перед глазами их, чтобы слова, какие говорил им, они как бы на примере увидели. Ведь в том же месте евангелист говорит, что пришли к Нему женщины, которые и были исцелены от болезней своих и от нечистых духов. Ибо говорит: Мария Магдалина, из которой изгнал семь бесов, и Иоанна, жена Хуш, домоправителя Иродова, и Сусанна (ср.: Лк. 8, 2-3). И будет для человека того последнее хуже первого (ср.: Мф. 12, 45), потому что Христос во второй раз не придет во плоти, чтобы отнять жестокие болезни даром через веру.
Но тот нечистый, если выйдет из человека. Господь сравнивает Израиля с безумным, который одержим был духом, а Себя с врачом. Поскольку этот Врач просветил этот народ Своей проповедью и через знамения и чудеса исполнил слова пророков, как и сказал: Если Мне не верите, то делам Моим верьте (ср.: Ин. 10, 38), и поскольку излил на них милосердие Свое, то тотчас же идолослужение было изгнано из среды их, язычество их убежало от них и удалилось к народам языческим. И так как народ этот только на некоторое время исцелился от своей болезни заблуждения и идолослужение его удалилось прочь перед сиянием Животворца, то после вознесения Его, когда надлежало ему добровольно и по своему желанию обратиться к добродетели, он возвратился к прежним обычаям. Потому сказал: Семь товарищей своих, и: Будет для человека того последнее хуже первого (ср. Мф. 12, 45), поскольку после этого у них пребывает полное заблуждение.
Затем можно сказать, что диавол наподобие того человека овладел и владеет Израилем. Когда израильтяне жили в Египте и находились под властью фараона, нечистый дух был у них. А когда Господь послал им спасителя, который вывел их из Египта, то нечистый убежал и они исцелены были. Послал слово Свое и исцелил их, и избавил их от погибели (ср.: Пс. 106, 20). Провел их через море, чтобы освятились, и не захотели; и провел их через пламень огненный, и не очистились, как засвидетельствовал и апостол (см.: 1 Кор. 10, 1-5). Итак, нечистый дух, изгнанный из них, прошел по местам безводным (см.: Мф. 12, 43), то есть по язычникам, чтобы найти себе покой, но не нашел, так как и язычники услышали голос Божественного предречения: Те, кто некогда жаждали воды (ср.: Ис. 55, 1), язычники на Него надеяться будут (ср.: Рим. 15, 12; Ис. 11, 10), дал Тебя в желание народа и в надежду язычников (ср.: Ис. 49, 6). И поскольку пустыня язычников сделалась вместилищем вод (см.: Ис. 41, 18), то нечистый отыскал и нашел себе покой в народе израильском; потому и сказал: Возвращусь в мой прежний дом с семью товарищами моими (ср.: Мф. 12, 45) и, вошедши, жил в этом народе сообразно с семиричным числом дней и разрушил все служение веры их.
Далее. Семь, которые обитали в нем, те, о которых сказал Иеремия: Зачала и родила семь (ср.: Иер. 15, 9). Отяжелело чрево ее, и родила одного тельца в пустыне (см.: Исх. 32, 4), двух тельцов Иеровоама (см.: 3 Цар. 12, 28) и подобие четырех лиц Манассии. А слова: Заходит солнце (ср.: Мк. 1, 32) сказал потому, что Израиль жительствовал во мраке, при свете луны пророчества, в противоположность солнечному свету Христова учения. Ночь будет вам вместо видения, и тьма будет вам вместо предвещания (ср.: Мих. 3, 6), что значит: когда нечистый, выйдя из человека, ходит кругом, блуждая, это согласно с его природой. Господь выразил приговор над народом этим, говоря: Так будет этому роду (ср.: Мф. 12, 45), то есть во дни пророков вышел из них нечистый, ибо он есть грех. Ведь Бог, отделив некую часть их, поселил в Вавилоне, и пророки засвидетельствовали, что Бог изгладил от них грехи, поскольку Писание говорит: Столетний будет умирать юношей, а столетний грешник будет проклят (ср.: Ис. 65, 20). В другой раз отверг их во дни Господа, найдя их полными коварства на Избавителя своего. Поскольку грехи их сделались больше прежнего, так как они завершили убийства пророков и Христа возвели на Крест, потому, как сосуды негодные, были сокрушены и выброшены вон.
Блаженно чрево, носившее Тебя (Лк. 11, 27). Маркион говорит: этими словами только искушали Его, действительно ли Он был рожден. И тем, что говорится в ином месте: Вот Матерь Твоя и братья Твои ищут Тебя (ср.: Мф. 12, 47), обозначает то же. Даже и Тело Свое дал им в пищу. Для чего? Для того, чтобы скрыть Свое величие и внушить им мысль, что Он телесен, поскольку они еще не могли понимать[40]. Но зачем отверг рождество Свое? Ведь если бы, отвергая его, хотел показать, что Он не был рожден, то, с другой стороны, не сделал бы Себя братом учеников, которые были рождены. Если бы из того, что отверг здесь, и следовало бы, что Он не был рожден, то, напротив, на основании того, что сказал там, когда сделал Себя братом учеников, надлежит верить, что Он был рожден. Ибо если бы, отвергая рождение от Матери, забыл об одинаковости природы, то, с другой стороны, через признание братьев сделано явным общее происхождение от отца. Ведь если бы даже, не признавая Матери и братьев, показал, что у Него нет родителей, то и при таком положении дела должно помнить то, что Он же сказал: Никто не благ, как только один Бог (Мф. 19, 17). А Сам Он, Дух Святой и избранные ангелы разве не благи? В каком смысле там сказал: Почему называешь Меня благим? (ср.: Мф. 19, 17; Мк. 10, 18), в таком же и в этом месте сказал: «Зачем называешь Меня зачатым и рожденным?»
Блаженно чрево, носившее Тебя (Лк. 11, 27). Эту похвалу взял от Матери Своей и дал ученикам, потому что в Марии пребывал в течение некоторого времени, в учениках же остался навеки. Ибо сказал:
Блаженны слушающие слово Божие и соблюдающие его (ср.: Лк. 11, 28). Кто имеет уши слышать, да слышит! (Мф. 13, 9). Конечно, кто имел уши, тот слышал, поскольку голос этот по милосердию Его проник до слуха всех. Но только некоторые слушатели начинают после этого голоса наблюдать за своими пожеланиями. А есть и такие, которые наблюдают за ними, но не делают то, что требуется от их внимательности к себе. Скрыл во плоти то, что трудно было видеть глазами, а то, что легко усматривалось мыслью, показал открыто. Видеть Его глазами было трудно, не слышать Его учение было легко. Не за то, что не усмотрели Его Божества, они наказаны, а за то, что не приняли слов Его Божества. Итак, есть такие слова, которые хотя посеиваются в слушателей, но корни их бывают бесплодны, и есть такие, которые производят корни с плодами. Три зерна упали в трех слушателей и не принесли плода. Вот, вышел сеятель сеять; и, когда он сеял иное упало на места каменистые иное упало в терние иное упало на добрую землю (Мф. 13, 3-8). Хотя сеятель один и земля, производящая корни, тоже одна, но при сеянии открылись четыре разных случая, и один только последний оказался добрым и плодоносным. Так как земля по своей природе и производительности была одинакова и святое семя приняла из святых рук, то почему оказались три различных случая, когда семя не произросло, и почему одно семя принесло плод в тридцать крат, а другое в шестьдесят, и почему тому, кто имеет, дано будет? Потом, зачем сеятель сеял при дороге, где растоптанное семя собрали птицы, и зачем сеятель посеял семя свое на землю каменистую? Сеятель был один и семя свое сеял одинаково и без приноровления к почве, но каждая земля по своему свойству проявила семя в своих плодах. Итак, этими словами Господь ясно научил, что Его Евангелие ни одного свободного человека не принуждает силой к тому, чтобы делаться праведником, и что бесплодные слушатели также не лишены посева святых Его слов.
Упавшее при дороге семя подобно тем душам, которые неправо отвергают семя, как и тот раб, который получил один талант и оказал пренебрежение к благому его Подателю (см.: Мф. 25, 14-25). И так как эта земля не хотела принять семени Его, то все лукавые прохожие потоптали его, потому в ней не было места для наставника и учителя, чтобы он, подобно земледельцу, пришел вспахать грубую ее почву и посеять в ней новые семена. Диавола же сравнил с птицами, потому что он похищает семя. Этим местом показывает также и то, что диавол не отнимет насильно из сердца учение, преподанное человеку, потому что, согласно подобию, каким Господь воспользовался здесь, голос Евангелия остановился только перед таким человеком, который отвергает семя Слова Божия, как и зерно пшеничное осталось на поверхности той земли, которая не восприняла в лоно свое семян, брошенных на нее. Ведь птицам невозможно добраться до семени, которое земля скрывает в недрах своих. А то, которое было на каменистых местах, чем Благой показывает милосердие и благодать Свою, ибо хотя эта твердая земля не приносила плодов, однако семени Своего Он не лишил ее. Эта земля означает удалившихся от учения Его, как сказано: Жестоко слово Твое, кто может слушать его? (ср.: Ин. 6, 60). Так и Иуда слышал слово Господа и прославился своими чудесами (см.: Мф. 10, 1-4; Мк. 3, 15-19; Лк. 9, 1-6,10), но во время искушения оказался без плода.
Земля же, усеянная тернием, хотя приняла семя, однако силы свои отдала только тернию и волчцам; здесь Учитель опять показал любовь Свою, поскольку охотно бросил семя Свое в землю, которая несла на себе иной труд, то есть питала терние и волчцы. Хотя в этой земле преобладало терние, однако, чтобы она осталась без оправдания, также и в нее обильно рассеял семя Свое. Один богач с радостью пришел ко Господу и сказал: Все это я сделал от юности моей (ср.: Мф. 19, 20). Тогда Господь, чтобы привести его к святости, дал ему чистое семя, говоря: Если хочешь быть совершенным, иди продай все, что имеешь (ср.: Мф. 19, 21). Он же, видя, что к нему приблизилось совершенное семя, чтобы освободить его от всех подавляющих его терниев, опечалился за богатство свое, которое и было теми подавляющими его терниями.