Повели принести голову Иоанна Крестителя (ср.: Мф. 14, 8-11). О, Ирод! Что ты творишь? Не давай праведной головы ребру грешному! Но кто Адама победил посредством ребра, с которым тот был связан супружеством, тот и Ирода победил ребром, связанным с ним связью супружества. И вот глава, положенная как светильник на блюдо, светит на все роды человеческие и обличает любодеяние человекоубийц. Уста его сделали немыми, чтобы больше не говорили, но проповедь молчания их горит сильнее, чем проповедь голоса. И говорят, что, когда плясала дочь Иродиады, Ирод и Иродиада измышляли козни, чтобы тот поклялся, а эта потребовала того.
Глава 12
Господь в пустыне умножил хлебы и в Кане превратил воду в вино. К хлебу и вину Своему приучил и приспособил их уста, пока не пришло время, когда дал им для вкушения Кровь и Плоть Свою. Питал их наслаждением преходящего хлеба и вина, чтобы привести их к усладе Животворящего Своего Тела и Крови. Вещи маленькие дал им без платы, чтобы узнали, что дары благодати Его тем более подаются даром. Что могли получить от Него за плату, то дал им даром, равно как и то, что желали получить от Него за плату, не дал им за плату, чтобы знали, что Он не требует от них платы. Поскольку плату за хлеб и вино, которую могли дать, давать были не должны, то плату за Тело и Кровь, конечно, дать не могли. Но не только дал нам даром, но и некую хитрость употребил для привлечения нас. Ведь такие маленькие вещи дал нам даром для того, чтобы побудить нас идти и получать без всякой платы то, что превосходнее их. Те крохи хлеба и вина, какие дал, были сладки для гортани, но дар Тела и Крови полезен был для умов. Посредством того, что сладко для гортани, возбудил нас, чтобы привлечь нас к тому, что животворит души. Ради этого к вину, которое сделал, примешал сладость, чтобы показать, сколь великие сокровища скрывались в Его Животворящей Крови.
Глава 12
Господь в пустыне умножил хлебы и в Кане превратил воду в вино. К хлебу и вину Своему приучил и приспособил их уста, пока не пришло время, когда дал им для вкушения Кровь и Плоть Свою. Питал их наслаждением преходящего хлеба и вина, чтобы привести их к усладе Животворящего Своего Тела и Крови. Вещи маленькие дал им без платы, чтобы узнали, что дары благодати Его тем более подаются даром. Что могли получить от Него за плату, то дал им даром, равно как и то, что желали получить от Него за плату, не дал им за плату, чтобы знали, что Он не требует от них платы. Поскольку плату за хлеб и вино, которую могли дать, давать были не должны, то плату за Тело и Кровь, конечно, дать не могли. Но не только дал нам даром, но и некую хитрость употребил для привлечения нас. Ведь такие маленькие вещи дал нам даром для того, чтобы побудить нас идти и получать без всякой платы то, что превосходнее их. Те крохи хлеба и вина, какие дал, были сладки для гортани, но дар Тела и Крови полезен был для умов. Посредством того, что сладко для гортани, возбудил нас, чтобы привлечь нас к тому, что животворит души. Ради этого к вину, которое сделал, примешал сладость, чтобы показать, сколь великие сокровища скрывались в Его Животворящей Крови.
В начале Своих чудес сделал для гостей вино, которое веселит, чтобы дать знать, что Кровь Его исполнит веселием все роды язычников. Все, какие существуют, радости соединены с вином, и всякое, какое только есть, спасение связано с Таинством Крови Его. Дал вино сладкое, которое изменяет сердца, чтобы показать, что напоит их учением, изменяющим сердца. Что ранее было водой, то изменил в водоносах в вино, так и древнюю заповедь изменил в совершенство. Воду обратил в вещество более превосходное, и закон возвел к совершенству. Ту же самую воду пили гости, но уже не как воду пили ее; так и мы, хотя прежний закон слышим, однако вкушаем его как бы в конце достигшим совершенства. После этого щеку со щекой соединил. Именно тогда, если мы делаем то, что совершенно, как сказал: Если кто ударил тебя в щеку, подставь ему и другую (ср.: Мф. 5, 39). Но рассмотри творческую силу Его, простирающуюся на все. Господь взял немного хлеба и во мгновение ока умножил. То, что люди делают тяжелым трудом в течение десяти месяцев, десять Его пальцев сделали внезапно. Подложил руку под хлебы, как бы землю, и, подобно грому, проговорил над ними. Движение губ Своих, как дождь, рассеял над ними, и согревающее дыхание уст Его заняло место солнца, и таким образом в одно мгновение времени совершил и произвел то, что всякий другой делает в течение долгого времени. Итак, хлеб, несмотря на свою малочисленность, из этой самой малочисленности породил множество, чтобы оказаться в соответствии с Тем, Кто первый благословил и сказал: Растите и умножайтесь и наполняйте землю (ср.: Быт. 1, 28). Ведь эти бесквасные хлебы, подобно женщинам неплодным и лишенным детей, по благословению Его, проросли и умножились двенадцатью коробами остатков, которые родились из них.
Словом Своим Христос показал силу могущества Своего тем, которым дал заповедь, и быстрое действие даров Своих тем, которые получали их. Однако не настолько умножил хлебы, насколько мог, но насколько те, кто ели, могли съесть. Ибо чудеса Он соизмерял не с силой Своей, а с потребностями алчущих. Ведь если бы чудеса Свои соразмерил с могуществом Своим, то никто не мог бы исчислить, сколь великую победу принесла бы сила Его. Чудотворное Его искусство было соразмерено с голодом тех тысяч людей, который оно превзошло числом двенадцати коробов. У всех художников потребность нуждающихся больше, чем их собственное могущество, потому что художники не могут сделать столько, сколько желают нуждающиеся. Но дело Христа превзошло потребности. Еще сказал: Соберите остатки вечери (ср.: Ин. 6, 12), чтобы ничего из них не пропало и чтобы не думали, что Он по видимости только сделал это. Ведь так как остатки сохранялись на другой и следующий день, то они убедились, что Господь истинно сделал это, а не пустое видение произошло.
Когда насытились и увидели, что, как Моисей молитвами своими, так и Господь могуществом Своим доставил народу пищу, то начали восклицать и говорить: Это истинно Тот Пророк, о Котором сказано, что Ему должно придти в мир (ср.: Ин. 6, 14); этими словами они приводили пророчество Моисея: Пророка воздвигнет вам Господь (ср.: Втор. 18, 18) не какого-нибудь немощного, но мне подобного, который насытит вас хлебами в пустыне. Мне подобного, говорит Моисей. По морю ходил, в облаке открылся, Церковь Свою освободил от закона обрезания и Иоанна девственника поставил вождем Божиим вместо Иисуса, сына Навинова, и отдал ему Марию, Церковь Свою, как и Моисей отдал народ Иисусу, чтобы исполнилось то, что сказано: Мне подобного. А когда наступил вечер, встали ученики и вошли в лодку, чтобы ехать в Капернаум. Господь же взошел на гору, чтобы помолиться наедине (ср.: Мф. 14, 22-23). Вот, говорит, на горах стопы благовестника (Наум. 1, 15). Кто этот благовестник, изъясняет сам пророк, добавляя: Благовествующего мир. Кому? Язычникам. Сказал: Мир народам (Зах. 9, 10). Празднуй, колено Иудино, ежегодный праздник твой (ср.: Наум. 1, 15), ибо во время праздника опресноков Господь сделал знамение на хлебах. Пророк говорит: Празднуй, Иуда, ежегодный праздник твой, поскольку наступил ежегодный праздник наш. И исполняй обет твой, поскольку пришел истинный Агнец, и древний союз отменен, и достопамятности его упразднены. Так как уже не будет более совершать беззаконие в тебе (ср.: Наум. 1, 15). Кто? Власть царей или священников. Почему не будет? Потому что Господь уничтожил ее. Всякую власть царя и священника погубляет.
Когда насытились и увидели, что, как Моисей молитвами своими, так и Господь могуществом Своим доставил народу пищу, то начали восклицать и говорить: Это истинно Тот Пророк, о Котором сказано, что Ему должно придти в мир (ср.: Ин. 6, 14); этими словами они приводили пророчество Моисея: Пророка воздвигнет вам Господь (ср.: Втор. 18, 18) не какого-нибудь немощного, но мне подобного, который насытит вас хлебами в пустыне. Мне подобного, говорит Моисей. По морю ходил, в облаке открылся, Церковь Свою освободил от закона обрезания и Иоанна девственника поставил вождем Божиим вместо Иисуса, сына Навинова, и отдал ему Марию, Церковь Свою, как и Моисей отдал народ Иисусу, чтобы исполнилось то, что сказано: Мне подобного. А когда наступил вечер, встали ученики и вошли в лодку, чтобы ехать в Капернаум. Господь же взошел на гору, чтобы помолиться наедине (ср.: Мф. 14, 22-23). Вот, говорит, на горах стопы благовестника (Наум. 1, 15). Кто этот благовестник, изъясняет сам пророк, добавляя: Благовествующего мир. Кому? Язычникам. Сказал: Мир народам (Зах. 9, 10). Празднуй, колено Иудино, ежегодный праздник твой (ср.: Наум. 1, 15), ибо во время праздника опресноков Господь сделал знамение на хлебах. Пророк говорит: Празднуй, Иуда, ежегодный праздник твой, поскольку наступил ежегодный праздник наш. И исполняй обет твой, поскольку пришел истинный Агнец, и древний союз отменен, и достопамятности его упразднены. Так как уже не будет более совершать беззаконие в тебе (ср.: Наум. 1, 15). Кто? Власть царей или священников. Почему не будет? Потому что Господь уничтожил ее. Всякую власть царя и священника погубляет.
Итак, когда сели в лодку и подверглись в ней действию ветра и волнующееся море поднялось на них, тогда пришел Господь и явился им, они же думали, что то, что явилось им, есть призрак. Ибо точно знали, что Христос облечен был телом, которое подчинено закону тяжести, и потому им пришло на мысль, что тяжелое тело ходить по водам не может. Поскольку это было на самом деле так, то они встревожились не безрассудно. Но если Иисус, как ты, Маркион, говоришь, не был облечен телом, то неразумно было удивляться тому, что Он ходил по водам; ведь для духа нетрудно ходить по морю. Значит, почему они удивились? Если знали, что Он бестелесен, то безрассудно удивились и глупо закричали; если же был телесен, то справедливо встревожились, потому что увидели нечто новое телесного человека, ходящего по волнам моря, не погружаясь в них. Если возразят, что Он не мог быть видим, так как была ночь, то отвечаем, что в этом нет никакой трудности для Христа как Богочеловека, Который, когда захотел, открылся на горе, как солнце. И поскольку Сам Господь знал, что они справедливо встревожились, то укрепил дух их, говоря: Это Я, не бойтесь (Мф. 14, 27), то есть это Я, обладающий телом, которое вы знаете.
Симон же, понимая, что слова: Это Я Он сказал о теле Своем, ответил и сказал, что если это действительно так, то вот, и я так же облечен плотью. Если и я так же пойду по водам, то узнаю тогда, что Ты ходишь по ним тем самым телом, которое, как я знаю, Ты имеешь. И когда сошел с лодки, чтобы идти по морю, и стал тонуть, то не отверг Христа, потому что Христос не сказал ему: «Неверный», но: Маловерный (Мф. 14, 31). Море же подняло Христа и носило на волнах своих, и таким образом обозначило путь, какой Господь приготовил апостолам в Своих странах, и так исполнились слова Писания: Ты господствуешь над силой моря, и движение течений его Ты укрощаешь (ср.: Пс. 88, 10). Когда явился Господь и вошел с Петром в лодку, то ветер перестал и утих (ср.: Мф. 14, 32). Арий, противоречащий рождеству Христову из Отца, также обличается словом, какое сказано было в этой лодке: Плывущие в лодке подошли ко Господу и стали поклоняться Ему и говорить: истинно Ты Сын Божий (ср.: Мф. 14, 33). Это согласуется с тем, что написано о Нем: Увидели Тебя воды и убоялись, и бездны смутились, и следы Твои не открываются (ср.: Пс. 76, 17, 20). Итак, этими словами апостолы исповедали, что Он есть истинно Тот Сын Божий, о Котором все это было сказано.