Какое знамение сделаешь, чтобы мы видели и уверовали в Тебя? (ср.: Ин. 6, 30). И вот, много знамений Господь показал им. Но так как они желали одного, то презрели все остальное, что сделал Он, и говорили так, как будто слухи и молва о Нем никогда не достигали ушей их. Что же было то, чего они хотели? Об этом ясными словами сказали Ему: Отцы наши ели манну в пустыне, как и написано: хлеб с неба дал им в пищу (ср.: Ин. 6, 31; Пс. 77, 24). Как бы говорили: «Если сделаешь таковое знамение, то хорошо; если меньшее, то не хотим более видеть Тебя, потому что Моисей сказал нам: Пророка, как я, воздвигнет вам Господь (ср.: Втор. 18, 18)». Поскольку Господь видел, что они хвалятся Моисеем, а Им гнушаются, то отказался сделать то, чего они хотели, не потому, что не мог исполнить, но потому, что это стало бы для них бесполезно. Ведь Моисей сделал им это, и пользы не получилось, напротив, они отвратились от союза с ним и развратили нравы свои.
Господь же, не гнушаясь даров Пославшего Его, но порицая принимающих дары и зная, к какой цели стремится их жестокая душа, сказал им: Вот хлеб, который сходит с небес; если кто будет вкушать от него, тот разве умрет? (ср.: Ин. 6, 33). Никоим образом, говорит, потому что это хлеб, который дан всему миру. Моисею дана была несовершенная манна, потому манна его давалась только израильтянам. А чтобы показать, что дары Моисея превосходятся Его дарами, как и призвание жестоковыйного народа превосходится призванием язычников, говорит: Всякий, кто вкушает от этого хлеба, будет жить вовек (ср.: Ин. 6, 51). Потому что хлеб Божий сошел с неба и к тому же дан всему миру. Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его к Себе Отец, пославший Меня (ср.: Ин. 6, 44). Это сказал для того, чтобы учение, данное им от Бога, вызвать в них к действию. Но где же то, что сказано Им: Я есть путь и дверь овцам (ср.: Ин. 10, 7)? Он сказал это для того, чтобы каждый из них делался совершенным, как привлеченный Богом, и таким образом становился бы Его надежной собственностью. Ибо те, которые пришли ко Христу, были наименованы во имя Отца, а те, которые погибли, названы по имени сатаны. И никто из них не погиб, кроме сына погибели (Ин. 17, 12). На таком основании народ израильский, который согрешил, назван по имени Моисея, потому что упорно стоял на повелениях Моисея. Кто злословит отца своего или мать свою, смертию да умрет (ср.: Мф. 15, 4; Исх. 20, 12; 21, 17), а кто хулит Бога, да будет распят (см.: Лев. 24, 16). Этими словами Бог сравнил почитание родителей с почитанием Его Самого; подобное сравнение сделал и пророк, говоря: Если Я отец, то где почтение ко Мне? и если Я Господь, то где страх предо Мной? (ср.: Мал. 1, 6). Это же подтверждает Господь, говоря: Бог сказал: почитай отца твоего и матерь твою. А вы говорите каждому из отцов ваших и матерей ваших: вот, дар то, чем бы ты от меня попользовался (ср.: Мф. 15, 4-5). И сын, которому ты дал такой закон, не постарается впоследствии почтить отца и мать. Быть может, поэтому и фарисеям, которые возбуждали на Господа последователей своих, сказал: «Ради предложенной пищи Я не смотрю на лицо того фарисея, который пригласил Меня на пир, как вы обыкновенно делаете», ибо и он также не почитает отца и матери. Слова: Всякое растение, которое не насадил Отец Мой Небесный, искоренится (ср.: Мф. 15, 13), должно понимать относительно преданий их старцев.
Женщина кричала и следовал за Ним, говоря: помилуй меня. Он же не дал ей никакого ответа (ср.: Мф. 15, 22-23). Молчание Господа оказалось как бы громким голосом и сделало уста хананеянки плодоносными. Отверг ее молчанием, но она не отступила; противостал ей словами, но она не остановилась; неприязненного Израиля почтил, но она не поддалась зависти. Напротив, женщина умаляет себя и превозносит Израиля, говоря: И псы едят крохи, которые падают со стола господ их (Мф. 15, 27), так что иудеи явились господами язычников. Ученики приступили к Нему и стали просить и молить, чтобы отпустил ее. Господь хотел в лице этой женщины предложить им пример сильной любви язычников. Господь назвал язычников псами, а израильтян сыновьями, однако язычники, которых иносказательно наименовал псами, имели любовь и целомудрие, Израильтяне же, которых иносказательно назвал сыновьями, показали в себе ярость псов. Нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам (Мф. 15, 26). Много уничижительных слов Господь вслух высказал женщине, чтобы открылась вера ее. Послушай же, что она ответила: Так, Господи! (Мф. 15, 27). Не постыдилась ради своей пользы назваться псом. Потому говорю тебе: Женщина! велика вера твоя (Мф. 15, 28). Поскольку же язычников наименовал псами, то дары Свои сравнил с хлебом.
Совершил это чудо среди Израиля, чтобы научить их, что, противясь Ему, они противятся силе Вышнего. Ибо народ израильский, который некогда принял под свое управление Иисус, сын Навина, не признал пришествие истинного Иисуса; потомки же хананеян, наблюдая знамения, какие видели некогда у Иисуса, сына Навина, познали Истинного Животворца через прообразы Его. И после того, как из семени хананеев явилась эта нечистая, которая из образов и подобий познала истину, то, обратившись, чистой вошла в среду Израиля, для которого, несмотря на долговременное приготовление через образы и подобия, неожиданно пришел Господь, назнаменованный посредством этих образов. Но тот же лукавый дух овладел ими, как и в то время, когда по возвращении из осмотра земли Ханаанской они, движимые яростью, толпой поднялись на Моисея, чтобы побить его камнями (см.: Чис. 13, 18-34; 14, 1-8), но Иисус Навин восстановил мир и гнев их подавил.
Совершил это чудо среди Израиля, чтобы научить их, что, противясь Ему, они противятся силе Вышнего. Ибо народ израильский, который некогда принял под свое управление Иисус, сын Навина, не признал пришествие истинного Иисуса; потомки же хананеян, наблюдая знамения, какие видели некогда у Иисуса, сына Навина, познали Истинного Животворца через прообразы Его. И после того, как из семени хананеев явилась эта нечистая, которая из образов и подобий познала истину, то, обратившись, чистой вошла в среду Израиля, для которого, несмотря на долговременное приготовление через образы и подобия, неожиданно пришел Господь, назнаменованный посредством этих образов. Но тот же лукавый дух овладел ими, как и в то время, когда по возвращении из осмотра земли Ханаанской они, движимые яростью, толпой поднялись на Моисея, чтобы побить его камнями (см.: Чис. 13, 18-34; 14, 1-8), но Иисус Навин восстановил мир и гнев их подавил.
Это имя Иисуса погубило исполинов перед лицом их, и лукавый дух вошел в хананеян, и они пришли, чтобы вести войну с Иисусом, сыном Навина. Когда же явился истинный Иисус, то по истинной вере хананеян в Него изгнал лукавого духа из этой девицы (см.: Мф. 15, 22, 28), которая служила образом народа хананейского. Ради имени Иисуса они оставили почитание разных идолов, а если ты посмотришь на израильтян нашего времени, то найдешь, что в них обитает всякая ярость, раздражение, гнев, ненависть и зависть, свойственные язычникам.
Но ты, когда слушаешь это, будь осторожен и не следуй повествованию об этом нечистом духе и семи его товарищах (см.: Мф. 12, 43-45) прямо и всецело, но здравым суждением воспринимай силу подобия или смысл притчи и не распространяй его на все части подобия, но на всю внешнюю оболочку притчи. Ибо где притча вдается в подробности описания, там, как бы некоей одеждой, облекается употребленное по этому случаю выражение, которое, будучи освобождено от этого излишнего одеяния, открывается в своей истине. И как хананеи, которые вели войну против того имени, были искоренены из своей земли, так и израильтяне изгнаны были от места своего жительства.
Господь наш, как ловчий, пришел к колодезю (см.: Ин. 4, 6-42). Потребовал воды, чтобы, от воды взяв повод, дать воду. Как жаждущий просил воды, чтобы устроить Себе случай утолить жажду питьем иного рода. Обратился с просьбой к женщине, уча ее, чтобы и она, в свою очередь, просила у Него. Богатейший не погнушался просить как нуждающийся, чтобы Своей нуждой побудить других к просьбам. И не устрашило Его смущение говорить наедине с женщиной, чтобы научить нас, что твердо стоящий в истине смущаться не может: Удивились, что Он разговаривал с женщиной (Ин. 4, 27). Удалил от Себя учеников, чтобы они не отогнали добычи Его. Бросил голубю зерно, чтобы через голубя уловить всю стаю. Спрашивал ее о разных предметах, чтобы высказала правду. Дай Мне пить воды (ср.: Ин. 4, 7). Заметь, как завязал начало беседы. Воды пожелал Тот, Кто обещал дать воду живую. Попросил Господь и оставил Свою просьбу, как и женщина оставила свой водонос, который она должна была поднять (см.: Ин. 4, 28). Поводы к беседе умножались для того, чтобы явилась истина, ради которой привлечены были эти поводы.
Дай Мне пить воды. Говорит Ему женщина: вот, Ты иудей. Говорит ей: если бы ты знала (ср.: Ин. 4, 7-10). Этими словами показал ей, что она была несведуща и неискусна и по неведению находилась в заблуждении, и вместе с тем направил ее к познанию истины так, однако, чтобы постепенно снять покрывало с сердца ее. Ведь если бы с самого начала открыто сказал ей, что Он Христос, то женщина в ужасе убежала бы от Него и при помощи наставления и учения не сделалась бы Его ученицей. Если бы ты знала Того, Кто сказал тебе: дай Мне пить этой воды, то ты сама просила бы у Него. Говорит Ему женщина: у Тебя нет почерпала, а колодезь глубок (ср.: Ин. 4, 10-11). Говорит ей: «Моя вода нисходит с неба». Именно она есть учение о вещах высоких, питие небесное, пьющие которое не жаждут более. Одно крещение существует для верующих. Кто пьет эту воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек. Говорит Ему женщина: Господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и в другой раз не ходить к этому колодезю черпать из него воду (ср.: Ин. 4, 13-15).
Говорит ей: иди, позови ко Мне мужа своего (ср.: Ин. 4, 16). Путь Себе открыл, чтобы в качестве пророка показать ей сокровенное. Пять мужей ты сменила, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе. Говорит Ему женщина: Господи! вижу, что Ты пророк (ср.: Ин. 4, 18-19). Этими словами возвысил ее на более высокую степень разумения. Отцы наши покланялись на этой горе. Ответил ей: ни на этой горе, ни в Иерусалиме, но истинные поклонники будут покланяться в духе и истине (ср.: Ин. 4, 20-23). Этими словами возвел ее к совершенству. Сказал так для того, чтобы показать, что женщина эта не бесплодная земля, и таким образом через нее, которую взял в свидетельство Себе, дал знать, что Его семя принесет стократную жатву. Говорит женщина: Вот Христос идет, и когда придет, даст нам все. Говорит ей: это Я, Который говорю с тобой (ср.: Ин. 4, 25-26). «Если Ты царь, то зачем просил у меня воды?» Итак, с самого начала беседы не объявил ей Своего лица, но открылся ей сперва иудеем, потом пророком и, наконец, Христом. Начав ступенью обыкновенной, возвел ее на ступень высочайшую. Видела Его сперва как человека жаждущего, потом как иудея, затем как пророка и, наконец, как Бога. Человека жаждущего она хотела убедить, от иудея отвратилась, учителя расспросила, пророком была обличена, а Христу поклонилась.