Кто повелел тебе взять ложе свое на себя? Так как они хотели скрыть чудо исцеления и подвергнуть поношению человека, взявшего ложе, то этот последний открыто возвестил о своем исцелении и вместе с тем осудил и опроверг их неверие. Сказал им не то, что они хотели слышать от него, а то, чему отказывались верить. Тот, Кто исцелил меня, сказал мне: встань, возьми ложе свое и иди. Говорят ему: кто Он? Сказал: не знаю, потому что Иисус, когда увидел множество народа, уклонился от того места. А спустя некоторое время увидел его и сказал ему: вот, ты стал здоров, не греши больше, чтобы тебе не потребовался кто-либо другой (ср.: Ин. 5, 11-14). Ибо сказал: «Никого не имею, кто опустил бы меня в купальню». И тогда человек этот пошел и рассказал Иудеям, что Иисус был Тот, Кто исцелил меня (ср.: Ин. 5, 15). Когда же они обвинили Господа за то, что исцелил в день субботний, то Господь сказал им: Отец Мой доныне делает, потому и Я делаю (ср.: Ин. 5, 17). И таким образом, иудеи преследовали Спасителя не только за то, что исцелял в день субботний, но еще и за то, что Отцом Своим назвал Бога и Себя Самого сделал равным Богу (ср.: Ин. 5, 18).
Однако заметь, что не ответил: «Не нарушай субботы», но: «Нарушай ее так, как Отец Мой на небесах». Отец Мой делает, и Я делаю (Ин. 5, 17). Ведь если тварь, ангелы, и светила, и роса, и дождь, и источники, и реки не останавливаются в своей деятельности днем субботним, если в день субботний ни ангелы не оставляют своего служения и делания, ни небеса не перестают посылать росу и дождь, ни светила не прекращают движения, ни земля не перестает производить плоды, ни человек дышать и рождать детей, напротив, в день субботний люди тем скорее рождаются, что этому не препятствует никакое повеление, и в восьмой день обрезываются, если этими примерами и почти бесчисленными другими закон нарушается, если так делает тварь, то насколько более может делать так Творец? Потому Сын Человеческий есть господин и субботы (Мф. 12, 8).
Подобный этому ответ Его находим в другом месте, когда учеников Его порицали за то, что они растирали колосья (см.: Мф. 12, 1-2), тогда сказал им: Разве вы не читали, что сделал Давид, как он ел хлебы предложения, которые не дозволялось есть ни ему, ни бывшим с ним? (ср.: Мф. 12, 3-4). Итак, уразумей смысл этих слов и познай сокрытую в них силу. Преследовали Его за то, что Себя Самого сделал равным Богу (ср.: Ин. 5, 18). Когда обвиняли учеников Его, то предложил им свидетельство Давида, который хотя был пророком, царем и праведником, но все же оставался человеком, как человеками были и апостолы; ведь прилично было рабу сделаться свидетелем для сорабов своих; когда же хотели обвинить Его Самого, то не Давида, который был человеком, привел им в свидетельство, и не свидетельство небес, которые суть тварь, ни ангелов, ни серафимов, ни духов хранителей, которые все на служение посылаются, но, оставив все небесное, преисподнее и земное, и небеса, и все, что в них, указал на свидетельство Господа всякого естества и Бога всей твари, говоря: Отец Мой доныне делает, и Я делаю (Ин. 5, 17).
Равным образом и слепого от рождения послал умыться в купальне Силоамской (см.: Ин. 9, 7), во-первых, для того, чтобы ясно показать, что слепой не усомнился в Нем, иначе не исцелился бы, а во-вторых, для того, чтобы если на пути будут расспрашивать слепого, то он изложил бы все дело, и таким образом опять вера его сделалась бы известной. Подобно этому и слова: Встань, возьми ложе свое (ср.: Ин. 5, 8) сказал для того, чтобы в день субботний увидели исцеленного и расспросили об исцелении. Итак, суббота установлена не ради Бога, а ради человека; потому кто дал ее, тот и господин ее. На вопрос: «Я податель субботы или нет?» усматриваем ответ в делах Его. Вот, слепой служит свидетелем, а больные глашатаями. Господь обыкновенно соблюдал все законы и этим показал, что их должно сохранять, чтобы сохраненные Им законы осудили своих нарушителей. Некоторые же законы разрушил во имя блага (см.: Мф. 12, 12), чтобы научить, что Он имеет высшую власть над всеми вещами, и также посредством исцеления открыть, что Он есть Господь закона, поскольку тварь оказала повиновение Тому, Кто по воле Отца имеет власть над субботой.
Равным образом и слепого от рождения послал умыться в купальне Силоамской (см.: Ин. 9, 7), во-первых, для того, чтобы ясно показать, что слепой не усомнился в Нем, иначе не исцелился бы, а во-вторых, для того, чтобы если на пути будут расспрашивать слепого, то он изложил бы все дело, и таким образом опять вера его сделалась бы известной. Подобно этому и слова: Встань, возьми ложе свое (ср.: Ин. 5, 8) сказал для того, чтобы в день субботний увидели исцеленного и расспросили об исцелении. Итак, суббота установлена не ради Бога, а ради человека; потому кто дал ее, тот и господин ее. На вопрос: «Я податель субботы или нет?» усматриваем ответ в делах Его. Вот, слепой служит свидетелем, а больные глашатаями. Господь обыкновенно соблюдал все законы и этим показал, что их должно сохранять, чтобы сохраненные Им законы осудили своих нарушителей. Некоторые же законы разрушил во имя блага (см.: Мф. 12, 12), чтобы научить, что Он имеет высшую власть над всеми вещами, и также посредством исцеления открыть, что Он есть Господь закона, поскольку тварь оказала повиновение Тому, Кто по воле Отца имеет власть над субботой.
Итак, из нарушения субботы узнаем, Кто Тот, Кто сказал: Отец Мой доныне делает. Далее, этими словами обличил иудеев в том, что они не ради блага нарушают закон. Ведь не подверг их порицанию за то, что каждый из них водил поить осла или скот в день субботний, напротив, скорее этим научил их, что хорошо делать в субботний день благое (см.: Лк. 13, 15). Свидетельство Себе взял от них самих. Хотя внимательно наблюдали за Ним и искали случаев, когда бы Он оказался противником повелений Своего Отца, но так как сами они совершенно не соблюдали закона, то отверг их.
Заметь заповеди скрепленные, которые утверждены и никоим образом не нарушаются, и заметь другие, многократно нарушенные Самим Законодателем. Когда же явился такой народ, который по своему произволению стал делать то, что было целью учреждения субботы, то суббота необходимости была отменена, чтобы настало дело свободы. Итак, исследуй истинное значение субботы; именно из соблюдения ее узнаем, в чем состоит воля Того, Кто дал закон субботы. Таким образом, если кто без субботы по своей воле соблюдает субботу, то разве таковая духовная свобода не должна быть более ценима, чем необходимость субботы?
Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал (Ин. 5, 26). Если бы лицо Отца было чуждо жизни, которую Он, конечно, имеет соответственно Своей природе, то же должно было бы думать и о Сыне. А как Сам Отец есть целостная жизнь, и жизнь Его не зависит ни от какой причины, так и о Сыне разумей так же, как и об Отце, что и Он имеет жизнь в Своем лице. Если на основании слова: Так и Сыну дал ты думаешь, что помимо дара Отца Сын не имеет жизни в Самом Себе, то ты извратил первую мысль, поскольку лицо Сына у тебя является столь чуждым жизни. Но прими во внимание Тело Его и с ним сопоставь это слово дал вместе с тем, что следует далее: Дал Ему власть, чтобы творил Суд Сын человеческий (ср.: Ин. 6, 27). Итак, изречение дал и слова дал власть понимай таким образом. Если Отец дает кому-либо жизнь, которую Он имеет по существу, то этот последний становится не единосущным Ему, а только чем-то прибавочным, и не насаждается в Отце, как нечто подобное Ему. А если и насаждается в Нем, и вследствие этого потом делается причастником Его природы (см.: 2 Пет. 1, 4), то все же различествует от существа Его. И если жизнь Своего существа Отец дарует тому, что не существует, то бывает то же самое[44].
Но, быть может, скажешь: «Разве не дал?» Я сказал: прими во внимание причину тела и без противоречия слушай, что Отец дал жизнь Тому, Кто получил власть судить. Ведь даже и пророк доставляет свидетельство об этом дал и о власти судить, так как вменяет Ему власть свободы, говоря: Владычество Его положено на раменах Его (ср.: Ис. 9, 6).
Отец не судит никого, но весь Суд отдал в руки Сына Своего (ср.: Ин. 5, 22). Значит, кто отмщает сам за себя, тот, очевидно, делает несправедливость Господу всякого отмщения, ибо не признает Того, Кто могущественнее его и Кто привлекает преступников к Своему Судилищу. По этой причине Христос и наименован Судией, чтобы ученики Его не судились между собой, и вместе с тем сказано, что Он будет судить в конце мира, чтобы с этого времени никто не отомщал сам за себя. Потому Христос и назван Главой, чтобы ученики Его, как члены одного тела, сострадали друг другу, чтобы глаза обвиняли ноги и сердце через раскаяние обличало чрево и остальные члены. Итак, смотри, насколько безрассуден суд человека, если даже он справедливо отмщает сам за себя, ибо тем презирается Судия всего мира.
Но, быть может, скажешь: «Разве не дал?» Я сказал: прими во внимание причину тела и без противоречия слушай, что Отец дал жизнь Тому, Кто получил власть судить. Ведь даже и пророк доставляет свидетельство об этом дал и о власти судить, так как вменяет Ему власть свободы, говоря: Владычество Его положено на раменах Его (ср.: Ис. 9, 6).
Отец не судит никого, но весь Суд отдал в руки Сына Своего (ср.: Ин. 5, 22). Значит, кто отмщает сам за себя, тот, очевидно, делает несправедливость Господу всякого отмщения, ибо не признает Того, Кто могущественнее его и Кто привлекает преступников к Своему Судилищу. По этой причине Христос и наименован Судией, чтобы ученики Его не судились между собой, и вместе с тем сказано, что Он будет судить в конце мира, чтобы с этого времени никто не отомщал сам за себя. Потому Христос и назван Главой, чтобы ученики Его, как члены одного тела, сострадали друг другу, чтобы глаза обвиняли ноги и сердце через раскаяние обличало чрево и остальные члены. Итак, смотри, насколько безрассуден суд человека, если даже он справедливо отмщает сам за себя, ибо тем презирается Судия всего мира.
Он есть светильник, который светил (ср.: Ин. 5, 35), который погас с увеличением света, поскольку светил ночью, чтобы знали, что с появлением солнечного сияния лучи светильника преходят и гаснут. Не от людей беру какое-либо свидетельство потому что имею свидетельство, которое больше Иоаннова (ср.: Ин. 5, 34, 36). Однако если от людей не берет свидетельства, то зачем приходил перед Ним Иоанн? Но чтобы не устрашились величия Христа, Ему в разных видах предшествовало ничтожество. Крещение водой является ранее крещения Духом, и тот, кто знал о своем рождении от священника, свидетельствует о Том, зачатие Которого от Духа было сокрыто, чтобы познали, что в Том же Духе пророк Иоанн говорил о Том, Кого порицали книжники за нарушение законов Моисея.