Говорит ей: иди, позови ко Мне мужа своего (ср.: Ин. 4, 16). Путь Себе открыл, чтобы в качестве пророка показать ей сокровенное. Пять мужей ты сменила, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе. Говорит Ему женщина: Господи! вижу, что Ты пророк (ср.: Ин. 4, 18-19). Этими словами возвысил ее на более высокую степень разумения. Отцы наши покланялись на этой горе. Ответил ей: ни на этой горе, ни в Иерусалиме, но истинные поклонники будут покланяться в духе и истине (ср.: Ин. 4, 20-23). Этими словами возвел ее к совершенству. Сказал так для того, чтобы показать, что женщина эта не бесплодная земля, и таким образом через нее, которую взял в свидетельство Себе, дал знать, что Его семя принесет стократную жатву. Говорит женщина: Вот Христос идет, и когда придет, даст нам все. Говорит ей: это Я, Который говорю с тобой (ср.: Ин. 4, 25-26). «Если Ты царь, то зачем просил у меня воды?» Итак, с самого начала беседы не объявил ей Своего лица, но открылся ей сперва иудеем, потом пророком и, наконец, Христом. Начав ступенью обыкновенной, возвел ее на ступень высочайшую. Видела Его сперва как человека жаждущего, потом как иудея, затем как пророка и, наконец, как Бога. Человека жаждущего она хотела убедить, от иудея отвратилась, учителя расспросила, пророком была обличена, а Христу поклонилась.
Так как иудеи считали постыдным вступать в брак с женщиной-самарянкой, соблюдая пример Иуды, который устранил Шелу от Фамари (ср.: Быт. 38, 11, 14, 26), потому и эта женщина, будучи совращена с пути, предавалась прелюбодеянию, ибо Христос сказал ей: Тот, которого ныне имеешь, не муж тебе (ср.: Ин. 4, 17). И так как женщина исповедала свои грехи, то ей поверили, ведь наше внимание привлекается, когда раскрываются преступления. Еще более они поверили ей, потому что видели, что они сами не знали того, что открыл ей Христос. Однако же благоразумно рассудили так и сказали: если бы Он был Христос, то не в одном только этом деле, но и во многих других показал бы Свою силу. И действительно, Господь, исполняя желания их, во многих делах открыл им Свою силу (см.: Ин. 4, 40-41). Когда увидели эти чудеса и услышали о чудном и изумительном откровении, сделанном самарянской женщине, то поспешили предупредить повод к посмеянию со стороны иудеев, которые стали бы говорить, что вера их основана была на исповедании прелюбодейной женщины. Потому сказали женщине: Уже не по твоим словам веруем в Него, но потому, что сами слышали Его учение и видели дела Его, потому что Он Бог, и узнали, что Он действительно есть истинный Христос (ср.: Ин. 4, 42). И подлинно, в познании нашем надлежит полагать основание нашей веры.
Отцы наши поклонялись на этот горе (Ин. 4, 20). Это сказала об Иакове и его сыновьях, потому что они поклонялись на горе Сихемской, или в Вефиле, или на горе Симгриацин. Слова: Ни на горе сей, и ни в Иерусалиме будут покланяться (ср.: Ин. 4, 21) означают то же, что и слова: На всяком месте, где вспоминают о имени Моем (ср.: Исх. 20, 24). Затем, так как женщина сказала: «Вы говорите, что только в Иерусалиме должно находиться место поклонения, а отцы наши на этой горе поклонялись», чтобы показать ей, что Бог не телесен, говорит: Истинно говорю тебе: ни на горе сей, и ни в Иерусалиме будут покланяться но истинные поклонники будут покланяться Отцу через Духа Святого в истине (ср.: Ин. 4, 21, 23). Ни на горе сей, и ни в Иерусалиме будут покланяться этим показал, что поклонение распространится по всей земле после того, как иссохнет смоковница, то есть иудеи, которые препятствовали поклонению.
Если хочешь, Господи, можешь исцелить меня (ср.: Мф. 8, 2). Прокаженный так рассуждал в себе: «Быть может, Он соблюдает закон, как Елисей, который не вышел к Нееману (см.: 4 Цар. 5, 9-11)». Это сомнение Господь разрешил прикосновением к нему и вместе с тем научил, что закон не может препятствовать законодателю. Или прокаженный предполагал, что Он чужд закону и противник закона; потому Господь исцелил его и тайно, и явно, чтобы, будучи исцелен телесно, он не потерпел осуждения духовно. Иди, покажи себя (ср.: Мф. 8, 4), то есть покажись ради священников. Так как он боялся прикоснуться к Господу, чтобы не сделать Его нечистым, то Господь Сам прикоснулся к нему, чтобы показать ему, что Он не только не может сделаться нечистым через него, но Своим повелением и в других нечистых уничтожает нечистоту. То, что Господь показал прокаженному, сделал в целях испытания. Прежде чем испытывать его в вере, знал его; искушать без предведения свойственно неведению. Господь разгневался на то и другое, ведь если бы не коснулся прокаженного, то через это в нем укрепилась бы мысль, что Господь боится проказы, а если бы коснулся его, то тогда в душе его возникла бы противоположная мысль, что Господь противник закона. Потому, простирая руку Свою, показал Божество и изгнал нечистоту; словом же уст Своих обнаружил Свой образ мыслей и устранил подозрение, что Он чужд закону и противник закона. Или, так как тот прокаженный был иудей и от священников слышал, что Иисус противник закона и враг Писаний, то думал, что Христос не хочет исцелять иудеев.
Если хочешь, можешь (Мф. 8, 2). Мысль и выражение просьбы обличают сомневающегося. Знаю, говорит, что Ты можешь, хочешь ли этого не знаю. А Господь за эту двойственность тоже показал ему и порицание, поскольку разгневался на него, и милосердие, поскольку исцелил его. Разгневался на то, что прокаженный сказал: Если хочешь, но так как добавил: Можешь, то исцелил его, чтобы очистить как тело прокаженного от нечистоты, так и дух его от неправых мыслей. Научает же его словами: Иди к тем, которые сами нечисты и не могут научить тебя, и: Принеси дар (ср.: Мф. 8, 4) за очищение свое. И говорит: Никому не сказывай, чтобы священники не подумали, что прокаженный вспомнил о них и принес жертву потому, что они обвинили Иисуса. Молчи, а когда придешь к ним и спросят тебя, как ты исцелился, то пусть узнают, что Я блюду за тем, чтобы закон Моисея не оставался в пренебрежении.
Если хочешь, можешь меня очистить (Мф. 8, 2). Человек тот видел, что Господь не всех мертвых воскрешает и не всех больных исцеляет, на этом основании он думал, что исцеляет только тех, кого хочет исцелить, и потому сказал Ему: Господи, если хочешь, можешь меня очистить. Вследствие этого Господь посредством неблаговоления показал, что Он исцеляет не по лицеприятию. Однако, поскольку прокаженный веровал, говоря: Если хочешь, можешь меня очистить, то Господь исцелением его открыл, что Он не отвергает веры. Кроме того, так как прокаженный видел, что разными наставлениями, даваемыми относительно проказы священниками, прокаженные только обременяются, не получая от них исцеления, то обряды закона по этой причине потеряли в глазах его силу, и потому он сказал: Если хочешь, можешь меня очистить. И Господь ради таковых его помышлений прогневался на него и потом повелел ему: «Иди, покажись священникам и исполни закон, который ты презираешь». Сделал это потому, что прокаженный думал, что Христос имеет такое же мнение о законе, как и он, поскольку видел, что Он нарушает нечто из закона. Но заметь и то, что Христос гневался не на него, а на проказу.
Если хочешь, можешь меня очистить. И простер руку (ср.: Мф. 8, 2-3). Что простер руку, в этом, говорят, заключается нарушение закона, ибо по закону нечисто все, что касается проказы. Но Господь отнюдь не прикоснулся к прокаженному, а распростер над ним Свою целительную десницу. Оказался ли врагом закона, это мы увидим, перечитывая вновь то, что следует в рассказе далее. Показал, что природа сама по себе есть благо, потому что пополнил ее недостаток, и, посылая его к священникам, утвердил священство. Затем, повелевая ему принести дары за свое очищение, разве этим не утвердил закон, как и тем, что добавил: Как повелел вам Моисей (ср.: Мф. 8, 4)? Много повелений о проказе дал им Моисей, но они не могли получить от них никакой пользы, но с явлением Христа явилось и исцеление через слово и отменило многие роды повелений Моисея, к которым относится и закон о проказе. Иди к священникам для свидетельства их, ибо предписано было, чтобы они исследовали проказу перед очищением и после перенесения очищения от проказы служили свидетелями выздоровления. Христос сказал это о повелениях древнего закона Моисея и призвал их в свидетельство Своего учения, говоря: Как повелел Моисей. Этими словами научил, что они не отменяются Им, но напротив, становятся глашатаями Его перед лицом народа.
Глава 13
Был там некий муж, находившийся в болезни своей тридцать восемь лет. Говорит ему Господь: хочешь ли быть здоровым? (ср.: Ин. 5, 5-6). Значит, не хотел. Говорит ему больной: у меня нет помощника, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода (ср.: Ин. 5, 7). Об ином спросил Господь, и иное ответил больной, говоря: Нет у меня помощника, который опустил бы меня, и пока я медленно приближаюсь к купальне, другой уже сходит прежде меня. И в продолжение тридцати восьми лет не нашел такого. Этими словами постыжаются иудеи, которые не верят, что крещение отпускает грехи. Ведь если верят, что посредством Силоамской воды ангел исцелил бы больного, то насколько более надлежит верить тому, что Господь ангелов через крещение очищает от всякого порока? И поскольку думали, что одна только вода может помочь ему, то Господь сказал ему: Встань, возьми постель свою и ходи (ср.: Ин. 5, 8). Грешник он был и неверующий, о чем свидетельствует Господь, говоря: Не греши больше (Ин. 5, 14). Приступила Правда и искала в устах его веры, но не нашла; исцелило его Милосердие, чтобы благодать не прошла мимо него тщетно.
Встань на ноги свои, возьми постель свою и иди в дом твой (ср.: Ин. 5, 8). Разве недостаточно было сказать: «Встань, ходи»? Разве и это не было бы чудом, когда тот, кто не имел силы повернуться на ложе своем, внезапно поднялся и пошел? Но чтобы показать, что дал ему совершенное здоровье, Господь присоединил повеление поднять ложе. Ибо исцелил его не по подобию больных, к которым постепенно возвращается здоровье, потому и сказал: Встань на ноги, возьми постель твою и ходи. Ведь если бы он стал молчать, то ложе его возопило бы. Когда же иудеи увидели его, то сказали: Кто сказал тебе: возьми ложе твое? (ср.: Ин. 5, 12). Умолчали, как показывает Писание, о том, чтобы спросить его: «Кто тебя исцелил?», а сказали: Кто повелел тебе взять на себя ложе в день субботний? О, слепые, глупые, глухие и бесчувственные, почему вы одно пропускаете, а о другом спрашиваете? Поскольку они спрашивали, как слепцы, то тот, кто был исцелен, дал им освещающий дело ответ, потому что был разумным и просвященным ходатаем, которого мудрый Врач послал для того, чтобы заблуждающихся привести на правый путь.