3. Типы изображений
Живописцы ранней Церкви изображали ангелов в виде бескрылых и безбородых юношей. Крылатые ангелы появились позже; образцами для них послужили фигуры Ники и гения. В византийском искусстве застывшая красота ангела сделалась преобладающим и охраняемым стереотипом. Литургически важны изображения херувимов (см. Иез 1, 425; Откр 4, 611) как тетраморфов и серафимов (Ис 6) в куполах. Одеяния ангелов, особенно архангелов Михаила и Гавриила, соответствовали их функциям: «архистратиг» изображался в доспехах, посол Христа с жезлом, считавшийся высокопоставленным (аналогично имперскому церемониалу) небесным «придворным», с державой (sphaira) в левой руке и пурпурной (изначально сенаторской) каймой (clavi) на одеждах; как помощник при совершении литургии в одеянии диакона. Михаила часто представляют как небесного стража при входе в церковь. Помимо изображений, связанных с праздниками, отдельные ангелы и ангельские чины появляются на иллюстрациях к Страшному Суду, а также в сценах падения ангелов (Быт 6, 14; 2 Пет 2, 4; Иуд 6; Откр 12, 9). Композиции с изображением архангельского собора, в соответствии с гимнами на 8 ноября, представляют Михаила и Гавриила с жезлами в руках и держащими медальон (clypeus) с образом Эммануила на лицевой стороне. Он восходит к IX в. и, вероятно, символизирует победу над иконоборчеством. Соответствующие изображения Христа[106] следует понимать как отвержение идей богомилов[107] об ангеле Христе, тогда как Христос Ангел в композиции, изображающей Премудрость Божию, отражает сложные богословские ассоциации[108].
В этом контексте мы вновь обращаемся к мифу о сражении Михаила с Люцифером; в живописи этот мотив известен с VI в. и был использован в политической теологии христианской империи. Уже в эпоху императора Константина (ум. 337) Михаил почитался как «архистратиг» (верховный военачальник). С IX в. эти идеи были направлены главным образом против богомилов, считавших себя мифическими падшими ангелами и поклонявшихся Христу как «бесплотному» высшему ангелу, который не вочеловечился по этой причине. Церковь также противопоставила еретическому отождествлению Христа с Михаилом как «ангелом Великого Совета» изображение Христа опять-таки как «ангела Великого Совета», но со стигматами на руках и ногах, что было неприемлемо для богомилов. Таким образом, Церковь вынуждена была отстаивать свое учение об ангелах как от чрезмерной объективации, так и от чрезмерной спиритуализации.
4. Красота ангелов
Ангелы чрезвычайно близки к Богу; они участвуют в изобилии божественной жизни и могут взирать на Бога; превосходя тварное состояние образа Божия, они богоподобны и распределяют дары Его благодати. Несмотря на все это, православное вероучение вновь и вновь акцентирует тварность ангелов. Тварность беспредельно удаляет их от всемогущего бытия Божия и от Его самодостаточного блаженства. Они совершают свое служение пред Богом со страхом и трепетом, и, хотя им это позволено, не дерзают взирать на Бога, но благоговейно прикрываются крыльями:
«Доброту неприступныя славы Твоея, Единице трисолнечная, Серафими не терпящее зрети, спокрываются крилы, и трисвятыми песньми непрестанно Тебе славят»[109].
Ангелы лучатся невообразимой красотой, символизирующей их причастность к божественной жизни. Самый явный знак этой сверхъестественной красоты то, что ангелы (когда человеку позволено их увидеть) окружены ярчайшим сиянием, исходящим от них и окутывающим их; его невозможно передать даже сравнением со сверканием снега и сиянием солнца. Для человека такое изобилие света непереносимо, так что страх и трепет охватывает его при явлении ангела:
«Яже первой ангельской непосредственне утвари, / неприступными Твоея доброты лучами осияваемой быти благоволивши, / Твоими светлостьми просвети, / Троице единоначальственнейшая, / православно Тебе поющих»[110].
Сам Бог увенчал красоту ангелов даром Своей святости, ввиду их сверхъестественной небесной, духовной природы. Помимо этого благодатного возвышающего дара, Он наделил их бессмертием:
«Он (ангел) бессмертен не по природе, но по благодати; ибо все, что имело начало по естеству, имеет и конец. Один только Бог присносущен, или, вернее: Он выше вечности, ибо Творец времен не находится в зависимости от времени, но выше времени. Ангелы вторые светы, умные, заимствующие свой свет от первого и безначального Света, не имеющие нужды в языке и в слухе, но без произносимого слова сообщающие друг другу свои мысли и решения»[111].
Сам Бог увенчал красоту ангелов даром Своей святости, ввиду их сверхъестественной небесной, духовной природы. Помимо этого благодатного возвышающего дара, Он наделил их бессмертием:
«Он (ангел) бессмертен не по природе, но по благодати; ибо все, что имело начало по естеству, имеет и конец. Один только Бог присносущен, или, вернее: Он выше вечности, ибо Творец времен не находится в зависимости от времени, но выше времени. Ангелы вторые светы, умные, заимствующие свой свет от первого и безначального Света, не имеющие нужды в языке и в слухе, но без произносимого слова сообщающие друг другу свои мысли и решения»[111].
Иконография испытывала особенно острую нужду в использовании символов, позволявших образно представить благодатное возвышение ангелов. Так как человеческий разум и художественная фантазия были бессильны узреть святость и красоту небесных сил, оставалось лишь пытаться намеками указать на непостижимое. Византийский образ ангелов есть результат сочетания греческого и восточного идеалов красоты. Ангелов всегда изображали как статных юношей с вьющимися волосами и лицами, излучающими свет. Они неизменно являют собой идеал духовной красоты: совершенство и изобилие божественной жизни выражается в их цветущей и неувядающей юности.
5. Служение верующим: Михаил и Гавриил
Михаил и Гавриил занимают выдающееся положение среди тех ангелов, которым поручено попечение о благе верующих. Священное Писание называет в связи с этим только их имена и еще имя Рафаила (в книге Товит)[112].
Михаил (евр. «подобный Богу»?) один из духов-хранителей еврейского народа и один из небесных князей (Дан 10, 13, 21; 12, 1). Согласно иудейской традиции, Бог разделил народы земли на семьдесят две области и назначил каждой ангела-хранителя. Михаил величайший из них. В неканонических иудейских текстах он рассматривается как доверенное лицо Бога, сидящий на почетном месте рядом с Ним и держащий ключи от неба. Михаил ангел справедливости и суда, но также ангел милости и благодати, высший небесный священнослужитель и архистратиг небесного воинства.
Приверженцы Нового Завета большей частью приняли эти воззрения. Ангел Михаил становится архангелом (Иуд 9); он возглавляет ангелов в их сражении с Сатаной и хранит Церковь Христову (см. Откр 12, 7 сл). Когда Иисус Навин собирался завоевать Иерихон, он «взглянул, и видит, и вот стоит пред ним человек, и в руке его обнаженный меч»; человек этот сказал, что он «вождь воинства Господня» (Нав 5, 13 сл). В соответствии с иудейским толкованием Православная церковь тоже усматривает в этой фигуре ангела Михаила; его называют «архистратигом» (верховным военачальником) и часто изображают облаченным в доспехи.
Много легенд рассказывают об этом ангеле. Иудеи видели в Михаиле спасителя от многих бед; и он же придет в конце времен, что будет означать счастливый конец. Христиане тоже считали его помощником во всякой нужде. Михаил провожает усопших к Божьему суду; он избавляет души от силков, расставленных многочисленными бесами, которые, как предполагалось, носятся в воздухе; он в целости и сохранности приводит души на лоно Авраамово образ рая и вместилище душ вплоть до воскресения. В притче о богаче и Лазаре Христос упоминает ангелов, которые относят бедняка на лоно Патриарха (Лк 16, 22). Отсюда в апокрифическом евангелии Никодима делается вывод о том, что Иисус при своем схождении во ад вверил Михаилу искупленные души. Наконец, считалось, что именно Михаил имеется в виду в словах о том, что «при гласе Архангела и трубе Божией» (1 Фес 4, 16) Христос сойдет с неба как Судия. В этот миг заступническая молитва Михаила будет особенно необходима.
Священное Писание и народная вера наделяли Михаила более высоким достоинством, чем любого другого ангела. Поэтому титул «архангел» означает применительно к нему не принадлежность к низшему чину небесного сонма, а, наоборот, привилегированное положение среди всех небесных сил.
«Начальниче Ангелов, Архистратиже вышних служителей, / собравшияся в честнем храме твоем, и Бога воспевающия, / покрывай и сохраняй от всяких искушений Начальниче Ангелов и наставниче заблуждающих, / Господень начальный воеводо, / в час сей посреде нас прииди, и молитвы всех принеси / единому Творцу и Владыце Михаиле, начальный воеводо Господень, / верно в Божественнем твоем храме собирающихся, / во хваление Божие наставляй, / покрывай от всяческих зол ходатайством твоим Яко невещественных предводитель, архистратиже сил, / с нами проси нам прегрешений избавление, / исправление же жития, / и тамошних наслаждение благ вечных Просвещение нам испроси, великий Архистратиже, / присно Свету великому предстояй, / и умири нашу жизнь, / напастьми всегда змиевыми и обстояньми жития / зыблемую присно, достохвальне»[113].
Гавриил (евр. сила / воин Бога) упоминается в Ветхом Завете только в книге Даниила, где он передает божественные откровения пророку (Дан 8, 16; 9, 21). В Новом Завете он говорит о себе: «Я Гавриил, предстоящий пред Богом» (Лк 1, 19). Гавриил возвещает рождение Иоанна Крестителя и воплощение Иисуса. Только послебиблейские тексты именуют его архангелом. В Православной церкви Михаил и Гавриил обычно упоминаются вместе. Все свойства и действия Михаила, направленные на благо народа Божия, приписываются также и Гавриилу; в частности, ему поручено вести ангельский счет деяниям человеческим. Достоинством он близок Михаилу:
«Ум предвечный, / Свет составивый вторый от века открывающего нам / Божественную и великую воистину тайну, / во утробе воплощаемого Девичестей / суща Безтелеснаго и бывша Человека Престолу предстоя Трисолнечнаго Божества / и богатно просиявая Божественными светлостьми, испущаемыми непрестанно оттуду Гаврииле Архистратиже, / молитвенниче о душах наших»[114]. « На Небесех зря Божию славу и на земли с высоты подая благодать, начальниче Ангелов, мудре Гаврииле, Божия славы служителю и мира Божественный поборниче, спасай, соблюдай вопиющия ти: сам буди помощник, и никтоже на ны[115]».