Еще одним торжественным праздником был праздник Труб (евр. Рош ха-Шанá, Лев 23:24) новый год по гражданскому календарю, празднуемый в начале осеннего месяца тишри. Израильтяне также всегда отмечали начало каждого лунного месяца («новомесячие», то есть новолуние).
Через 10 дней после праздника Труб наступал День очищения (евр. Йом-Киппýр, Лев 16), отличавшийся совершением уникального обряда; единственный раз в году первосвященник входил в Святое Святых. Обряд этого дня был установлен после того, как два сына Аарона, Надав и Авиуд, внесли во святилище «чуждый огонь» и за это были насмерть попалены огнем Господним (Лев 10:17)[283]. Только в День очищения Закон предписывал строгий пост нужно было полностью воздерживаться от пищи. Служение совершал только один первосвященник во очищение от грехов он приносил жертвы сначала за себя лично и за свой «дом» (род, семью), затем за скинию и за весь народ (скиния тоже считалась оскверненной грехами народа). Для собственного очищения первосвященник закалывал тельца у жертвенника всесожжения, входил в святилище с чашей, наполненной кровью, и возлагал благовония на огонь жертвенника воскурения. Затем он входил в Святое Святых и семь раз кропил жертвенной кровью крышку Ковчега[284]. Для очищения народа к первосвященнику приводили двух козлов и бросали о них жребий одного приносили в жертву за грех, а другой оставался живым. Первосвященник возлагал на него руки и исповедовал грехи всего народа, и затем козла прогоняли в пустыню. Это действие было кульминацией обряда: грехи людей как бы переходили на козла, и он уносил их далеко в пустыню, в небытие это показывало, что Бог очищает Свой народ от греха[285].
Связь религиозных установлений с Новым Заветом
Принесение жертв обладало глубочайшей символикой и способствовало нравственному очищению людей, пробуждало в них жажду прощения и единения с Богом. Согласно единодушному мнению христианских авторов, все ветхозаветные жертвы в том или ином отношении прообразовывали спасительную жертву Иисуса Христа, распятого на кресте. Жертва всесожжения и жертва за грех служили искуплению грехов людей и Иисус Христос «пришел отдать душу Свою для искупления многих» (Мк 10:45), и пролитая Им на кресте Кровь «очищает нас от всякого греха» (1 Ин 1:7). Жертва повинности рассматривала вину за грех как долг человека перед Богом, и такое понимание присутствует и в молитве Господней «Отче наш» (Мф 6:12). «Наконец, как мирная жертва способствовала примирению с Богом и сопровождалась священной трапезой, так и Христос, принеся Себя в жертву, примирил нас с Богом (2 Кор 5:18) и основал таинство Евхаристии, которое также вобрало в себя существенные черты жертв Ветхого Завета: благодарение, участие в трапезе Господней и подлинное единение с Богом»[286].
В Послании к евреям Христос именуется и Первосвященником, и жертвой. В этом послании подчеркивается, что израильские священники обязаны были приносить жертвы каждый день, тогда как Иисус Христос принес Свою жертву один раз на все времена. Жертва Христа принесла людям вечное искупление и сделала ненужными ветхозаветные кровавые жертвы (Евр 10:118)[287].
Предписания ритуальной чистоты служили постоянным напоминанием о том, что израильтяне призваны к святости. Эти установления имели важную воспитательную функцию люди учились внимательно относиться к телу и к пище и всегда стремиться к чистоте. Как и понятие «святость», понятие «чистота» постепенно перемещалось из ритуальной сферы в нравственную. Показательный момент можно увидеть в Книге пророка Исайи: когда пророку в храме открывается видение Бога, он сознает свое недостоинство, потому что имеет «нечистые уста» (Ис 6:5) речь идет не о ритуальной нечистоте, но об оскверненности грехом. В Новом Завете понятия «чистое» и «нечистое» окончательно приобретают нравственный смысл: чистота становится синонимом кротости и незлобия, а нечистота всегда ассоциируется с грехом.
Гражданские установления Закона
В Израиле все стороны жизни регулировались Законом, полученным Моисеем от Бога; нормы уголовного права, общественные установления, семейные и даже бытовые предписания имели своей основой почитание Бога, идею Его святости[288]. Закон насчитывает 613 заповедей (365 запрещающих и 248 обязывающих). Хотя многое в Законе было обусловлено особенностями тогдашних нравов[289], в целом Закон Моисеев направлен на воспитание в людях милосердия[290]. Исследователи отмечают, что на фоне законодательных систем тех времен (к примеру, законов Хаммурапи) Закон Моисеев выделяется принципиально.
Гражданские установления Закона
В Израиле все стороны жизни регулировались Законом, полученным Моисеем от Бога; нормы уголовного права, общественные установления, семейные и даже бытовые предписания имели своей основой почитание Бога, идею Его святости[288]. Закон насчитывает 613 заповедей (365 запрещающих и 248 обязывающих). Хотя многое в Законе было обусловлено особенностями тогдашних нравов[289], в целом Закон Моисеев направлен на воспитание в людях милосердия[290]. Исследователи отмечают, что на фоне законодательных систем тех времен (к примеру, законов Хаммурапи) Закон Моисеев выделяется принципиально.
Прежде всего, Закон утверждал личную ответственность каждого за поступки: «Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый за свое преступление» (Втор 24:16). В Пятикнижии подчеркивалось равенство всех перед Законом «Один закон да будет и для природного жителя и для пришельца, поселившегося между вами» (Исх 12:49). В отличие от большинства законодательных систем, в Законе Моисеевом степень тяжести наказания не зависела от общественного и имущественного положения нарушителя либо потерпевшего[291].
В рамках многих законодательных систем преступление против имущества (воровство) нередко каралось смертью, тогда как за убийство было возможно выплатить денежный штраф родственникам покойного. В Законе Моисеевом мы видим принципиально иные установки: имущественное преступление никогда не наказывалось смертной казнью (вор должен был заплатить в двойном или четырехкратном размере, а если у него не было средств, то надлежало продать его в рабство, Исх 22:34); и наоборот, никакие денежные суммы не компенсировали отнятую жизнь. Согласно ветхозаветному откровению, человеческая жизнь бесценна, потому что человек «создан по образу Божию» (Быт 9:6), «не берите выкупа за душу убийцы, который повинен смерти, но его должно предать смерти ибо кровь оскверняет землю, и земля не иначе очищается от пролитой на ней крови, как кровью пролившего ее» (Чис 35:3133). Однако Закон предусматривал случаи непреднамеренного убийства[292]: человек мог укрыться в одном из шести «городов-убежищ» где имел возможность доказать непреднамеренность совершившегося, и тогда получал право жить там в безопасности, не опасаясь кровной мести родственников убитого[293].
Отметим, что знаменитый «закон талиона»[294] «Око за око, зуб за зуб» (Лев 24:20, Исх 21:24) имел своей целью ограничение мести, столь распространенной в древнем обществе: человек имеет право наказать своего обидчика не в большей мере, чем тот принес ему ущерб[295].
В книге Левит звучит заповедь о любви к ближнему: «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя» (Лев 19:18)[296]. В основном речь шла о единоплеменниках-евреях, но заповедовалось любить и чужестранца, поселившегося на земле израильтян (Лев 19:34)[297]. Есть предписания о миролюбивом отношении к личным врагам: «Если найдешь вола врага твоего, или осла его заблудившегося, приведи его к нему» (Исх 23:45). Преступников нельзя было увечить; если назначалось наказание плетьми, то можно было сделать не больше 40 ударов, «чтобы брат твой не был обезображен» (Втор 25:3).
Показательно, что в случае войны в ополчение не призывались те, кто недавно женился или готовился к свадьбе, кто построил новый дом, но еще не успел в нем поселиться или кто ожидал первых плодов от посаженного виноградника (Втор 20:56; 24:5). Закон уважал право человека на продолжение рода и право самому дождаться результатов от своих продолжительных и нелегких трудов.
За половые извращения полагалось побиение камнями (Лев 18; 20), кровосмесительные связи с родственниками и все блудные грехи сурово карались, поскольку человек должен был хранить святость своего тела; кроме того, половая распущенность была характерным атрибутом язычества. Если женщина изменила мужу, полагалось побить камнями и ее и соблазнившего ее мужчину (Втор 22: 22). Продолжение рода для израильтян имело важнейшее значение; к примеру, это отражал «закон левирата»[298]. Если братья живут вместе и один из них умрет, не имея у себя сына, то другой брат должен взять его жену себе, и первенец, рожденный от этого брака, будет считаться сыном и наследником умершего (Втор 25:510)[299]. Развод был допустим по инициативе мужа (Втор 24:14)[300], хотя в целом отношение к разводу было негативным[301].
Особую заботу Закон предписывал проявлять о бедных и беззащитных людях, сиротах и вдовах. «Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай, и виноградника твоего не обирай дочиста оставь это бедному и пришельцу. Я Господь, Бог ваш» (Лев 19:910). Запрещалось высмеивать людей, имеющих физические недостатки: «Не злословь глухого» (Лев 19:14).
Бог требовал, чтобы отношения между людьми, как личные, так и деловые, основывались на справедливости. «Не крадите, не лгите и не обманывайте друг друга. Не клянитесь именем Моим во лжи, и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь. Не обижай ближнего твоего и не грабительствуй. Плата наемнику не должна оставаться у тебя до утра» (Лев 19:1113).
Некоторые внешне немотивированные заповеди[302] к примеру, не запрягать вола и осла вместе, не использовать разные ткани в одной одежде (Лев 19:19) имели воспитательное значение: они способствовали формированию навыка внимательного различения вещей, что помогало отличать добро от зла.
Актуальный смысл книги Левит
Приведенных заповедей достаточно, чтобы были понятны слова апостола Павла: «весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя» (Гал 5:14). Апостол Павел называет Закон «воспитателем», педагогом, который устанавливал жесткие границы проявлений зла, учил любви к Богу и готовил людей к пришествию Мессии-Христа (Гал 3:2425)[303]. Новозаветное откровение, принесенное Иисусом Христом, не отменяло ветхозаветный нравственный Закон, но дополняло его (Мф 5:17), возводя на новую духовную высоту. «Ветхий Завет устанавливает некий стабильный фундамент общественного устройства, некоторый минимум, без соблюдения которого общество в любой момент может соскользнуть в болото вседозволенности и произвола Новозаветная благодать это взлет ввысь, к небесному идеалу. А ветхозаветный Закон твердое, земное основание, причем для своего времени революционное»[304]. В апостольские времена было решено, что христианине не обязаны соблюдать ритуальные предписания Закона Моисеева (Деян 15), но это отнюдь не означает, что христиане имеют право пренебрегать заложенными в Законе нравственными нормами. Пока христиане не преобразят свою жизнь благодатью Иисуса Христа, эти нормы будут сохранять свое значение.