5) Что выражало принесение жертв? Каково значение жертвы всесожжения, жертвы за грех, жертвы повинности, мирной жертвы, хлебной жертвы?
6) Какие праздники, согласно Закону Моисееву, были основными? С какими событиями они были связаны?
7) Расскажите об обрядах Дня очищения. Как эти обряды прообразуют Жертву Иисуса Христа?
8) Сформулируйте основные нравственные принципы Закона Моисеева. Какие грехи признаются наиболее тяжелыми? Какие важнейшие человеческие качества должны были формироваться через исполнение заповедей Закона?
6) Какие праздники, согласно Закону Моисееву, были основными? С какими событиями они были связаны?
7) Расскажите об обрядах Дня очищения. Как эти обряды прообразуют Жертву Иисуса Христа?
8) Сформулируйте основные нравственные принципы Закона Моисеева. Какие грехи признаются наиболее тяжелыми? Какие важнейшие человеческие качества должны были формироваться через исполнение заповедей Закона?
9) Что составляет содержание книги Второзаконие? Каковы ее отличительные особенности среди законоположительных книг?
10) Как в книге Второзаконие характеризуются путь праведности и путь греха? Как, согласно Второзаконию, человек должен относиться к Закону, данному Богом? Какое пророчество в книге говорит о Мессии?
Урок 5. Исторические книги: Книга Иисуса Навина, Книга Судей Израилевых, Книга Руфи, Первая и Вторая книги Царств
Краткая характеристика исторических книг Ветхого Завета
После 40-летнего странствования по пустыне начинается новый этап истории израильского народа. Его описание приведено в книгах, называемых «историческими». Канонических исторических книг всего 12: Книга Иисуса Навина, Книга Судей Израилевых, Книга Руфи, Первая, Вторая, Третья и Четвертая книги Царств, Первая и Вторая книги Паралипоменон, Первая книга Ездры, Книга Неемии и Книга Есфири; к ним примыкают семь неканонических исторических книг[316]. Исторические книги следуют за пятью законоположительными книгами и плавно продолжают описание истории народа Божия, начавшееся в законоположительных книгах. В конце книги Второзакония Иисус Навин указан как преемник Моисея (Втор 34:9), а события Книги Иисуса Навина начинаются на другой день после смерти Моисея. Повествование исторических книг охватывает период от поселения избранного народа в Обетованной земле (1405/1270 г. до Р. Х., Книга Иисуса Навина) до возвращения из плена и восстановления иудейской общины (428 г. до Р. Х., 1-я книга Ездры); изложение неканонических Маккавейских книг завершается за полтора века до рождения Иисуса Христа, в 142 г. до Р. Х.
Повествование всех исторических книг очень динамично, совершается очень много событий, которые описываются живым и ярким языком, истории жизни полны захватывающих поворотов. Читая описания совершенно разных эпох и лиц, нельзя не заметить, что везде проявляется общая тема отношение людей с Богом, их верность или неверность Ему и отклик Бога на дела людей. Как мы уже говорили в связи с книгой Бытия, библейские авторы очень честно описывают как духовные «взлеты», так и «падения» народа. Можно сказать, что авторов исторических книг интересует не столько история Израиля сама по себе, сколько ее религиозный смысл каким образом рука Божия направляла тысячелетнюю историю в зависимости от нравственного состояния народа.
Книга Иисуса Навина
Тематика и структура книги
Книга Иисуса Навина названа по имени центральной действующей фигуры Иисуса сына Навина[317] из колена Ефремова, преемника Моисея, после его смерти ставшего вождем израильского народа (Чис 27:18; Нав 1)[318]. Пришло время исполнения древних обетований Божиих о наследовании земли Ханаанской, которые были даны еще Аврааму (Быт 12:12; 15:121). Эта земля была населена хананеями и многими другими народами, построившими укрепленные города, имеющими хорошо вооруженных и обученных воинов. Но воля Божия была в том, чтобы народ Израиля овладел этой землей с этим упованием Иисус Навин ведет народ на сражения и побеждает.
Содержание книги, насчитывающей 24 главы, разделяется на три части.
Структура Книги Иисуса Навина
Основное содержание
Вхождение в Землю обетованную
После смерти Моисея Иисус Навин, вдохновляемый Богом, чудесным образом провел народ израильский через реку Иордан и вывел из пустыни к пределам Ханаанской земли (Нав 3)[319]. Цель пути была достигнута. В Земле обетованной Иисус Навин торжественно выразил верность Завету с Богом он совершил обряд обрезания всех израильтян и празднование Пасхи (Нав 5). И Бог дал вождю знак Своего покровительства и помощи: Иисусу Навину явился таинственный «вождь воинства Господня» с мечом в руке, и Иисус поклонился ему (Нав 5:1314)[320].
Еще ранее израильтяне отправили двух разведчиков («соглядатаев») в близлежащий город Иерихон (Нав 2). Городские власти заметили чужаков и послали воинов схватить их, но разведчиков спасла жительница Иерихона блудница Раав. Она спрятала их на крыше своего дома в снопах льна, и за эту услугу взяла с них обещание сохранить жизнь ей и ее родным, когда израильтяне завоюют Иерихон. Опознавательным знаком должна была служить красная веревка в окне ее дома. Раав рассказала, что всех жителей Иерихона охватил ужас: они почувствовали, что Господь Израилев это всемогущий Бог, и по Его определению эта земля должна быть отдана народу израильскому.
Начало триумфального завоевания Земли обетованной взятие Иерихона и Гая
У Иерихона очевидным для всех образом была явлена великая помощь Господа. Бог обещал Иисусу Навину победу над Иерихоном, если священники семь дней подряд будут обносить ковчег Божий вокруг города, трубя в трубы, и «все способные к войне» будут участвовать в этом шествии. Иисус Навин исполнил повеление Бога, и после того как на седьмой день процессия обошла город семь раз, при мощном трубном звуке и кличе народа городские стены сами собой пали (Нав 6). Иерихон был взят; Иисус Навин наложил на город «заклятие» (евр. «херем»)[321] это означало, что все находящееся в нем принадлежало Богу и должно было быть уничтожено. Из жителей города израильтяне оставили в живых только блудницу Раав и всех ее родных[322]. Раав вышла замуж за израильтянина и была принята в народ Божий. Она стала одной из прародительниц Иисуса Христа имя Раав упоминается в Его родословии (Мф 1:5)[323].
Один израильтянин нарушил заклятие он втайне присвоил себе несколько ценных вещей из Иерихона. После этого народ перестал ощущать помощь Божию; «сердца израильтян замерли от страха и стали как вода» (Нав 7:5 РБО). Жители небольшого города Гая нанесли им сокрушительное поражение. Когда виновник был обнаружен и казнен, все вновь наладилось: в новой битве с Гаем израильтяне сделали вид, что обращаются в бегство, и жители Гая бросились в погоню, но другой отряд израильтян выбежал из засады и отрезал противникам путь к отступлению в город. Войско Гая попало в окружение и было разбито.
Блестящие победы народа Израиля и раздел земли между коленами
Еще один яркий эпизод книги битва за большой город Гаваон. Гаваон располагался недалеко от израильского стана; гаваонитяне устрашились необъяснимой силы израильского народа и при помощи хитрости заключили с израильтянами союз. Об этом узнали цари всех окрестных городов и, объединившись, пошли на Гаваон войной. Иисус Навин выступил на подмогу союзникам. Завязалось огромное сражение, в котором израильтянам сопутствовал полный успех, и Иисус Навин даже вознес молитву к Богу, чтобы преследование врагов могло продолжаться как можно дольше: «Стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою!» (Нав 10:12). Это был особенный день; обрушившийся с неба сильнейший град побил множество вражеских воинов, и иноплеменники бежали в ужасе. Во всей Книге Иисуса Навина акцентируется, что великие победы и захват территорий совершались не силой израильтян, но силой Божией «Господь сражался за Израиля» (Нав 10:14).
Таким образом, в первой исторической книге Ветхого Завета изображен период, когда израильский народ был верен Богу, и поэтому его история развивалась по уготованному Богом «положительному» пути, ознаменованному триумфом над врагами и благоденствием (ср. Втор 30: 15 и далее).
Вся земля Ханаанская была разделена по жребию девять колен и половина колена Манассиина получили уделы в ней, а коленам Рувима, Гада и половине колена Манассиина достались земли за Иорданом. Левиты не получили отдельного удела (Нав 14:13). Иисус Навин устроил в городе Сихеме единый жертвенник Богу перед скинией[324], затем жертвенник был перенесен в Силом. «И написал Иисус там на камнях список с закона Моисеева. И потом прочитал все слова закона пред всем собранием Израиля, пред мужами, и женами, и детьми, и пришельцами» (Нав 8:3235)[325]. Перед смертью Иисус Навин побуждал израильтян всегда хранить верность Богу[326] и предостерег их: «Бог святый, Бог ревнитель, не потерпит беззакония вашего и грехов ваших. Если вы оставите Господа и будете служить чужим богам, то Он наведет на вас зло и истребит вас» (Нав 24:19,20)[327].
Проблема «жестокости» книги
Нравственные критерии Книги Иисуса Навина часто возмущают современных читателей: получается, что захватчики-израильтяне убивали мирное население, а Бог благословлял и одобрял такой геноцид. Нужно знать, что в древние времена подобная практика не была исключительной; можно вспомнить ассирийцев, которые не только убивали все население покоренных народов, но даже выжигали их землю. В самой книге содержится мысль, что из-за множества грехов жители Ханаанской земли заслужили кару Божию, и израильтяне выступили орудием их наказания. Повествование книги следует воспринимать с религиозной точки зрения, и тогда действия израильтян предстают в другом свете[328]. Все, находящееся в городе после его взятия, объявлялось «заклятым» то есть собственностью Самого Бога; таким образом все убиваемые язычники переходили во владение истинного Бога.
В лице Израиля Бог создал особый народ и вверил ему драгоценное откровение Своей воли. Существовала реальная опасность, что израильтяне ассимилируются, «растворятся» среди народов, превосходящих их в культурном отношении, и не смогут сохранить Божий дар[329]. Все исконное население Палестины было языческим, причем известно, что хананеи приносили в жертву Ваалу своих детей (ср. Иер 19:45), а культ Ваала сопровождался развратом и оргиями. Язычество было столь укоренено в быту и нравах всего окружающего населения, что могло распространиться на переселенцев подобно инфекционной болезни. Поэтому, во избежание духовного «заражения» израильтян, требуются меры, обеспечивающие своего рода «карантин». Эти меры имели временный характер, и в перспективе Нового Завета становится ясно, что в конечном итоге они послужили во благо самих языческих народов: по прошествии веков из израильского народа воссияет Мессия, «свет к просвещению язычников» (Лк 2:32). В комментариях христианских авторов грозная непримиримость израильтян к язычникам получает духовное осмысление это образ непримиримой борьбы с грехом и стремления к победе над ним с помощью Божией.