Правление благочестивого царя Иосии и религиозная реформа
Царь Иосия (евр. Иошияу, цар. 640609 гг.) стал поистине образцовым царем династии Давида. Во время его царствования состоялось духовное возрождение и обновление Иудеи. Чтобы никто из народа больше не вернулся к чужим богам, Иосия принимал весьма суровые меры он сжигал на капищах человеческие кости, тем самым оскверняя их (4 Цар 23:20). Царю даже удалось очистить от идолопоклонства территорию бывшего Израильского царства, уничтожив местные святилища и храм Иеровоама в Вефиле. Иосия предпринял ремонт Иерусалимского храма[424], необходимый после времени Манассии. Во время работ первосвященник Хелкия обнаружил в храмовом тайнике свиток, это была Книга Закона (4 Цар 22:820; 2 Пар 34:828). Точно неизвестно, столько именно книг Пятикнижия содержал в себе этот свиток, однако несомненно, что в нем была книга Второзаконие. В книге содержалось требование, чтобы поклонение Богу Яхве происходило строго в едином месте (ср. Втор 12:57)[425], и Иосия был потрясен: кроме Иерусалимского храма, повсюду в стране были воздвигнуты сотни жертвенников Богу. Осознание, что его народ долгое время пребывал в неповиновении воле Божией, наполнило сердце Иосии глубокой скорбью. Царь хотел узнать, возможно ли как-то исправить положение и отвратить от Иудеи обещанное в Книге Закона наказание. Посланники Иосии обратились к пророчице Олдаме (Хулде), и та возвестила, что царь должен в точности выполнить предписания Книги Закона (4 Цар 23:127; 2 Пар 34:2935:19). Пророчица предсказала, что наказание исполнится в будущем, но сам Иосия не увидит этого бедствия[426].
Книга Закона стала основой религиозной реформы Иосии. Вначале царь созвал народное собрание, вслух прочел людям Книгу Закона и торжественно «заключил пред лицом Господним завет последовать Господу и соблюдать заповеди Его, и откровения Его, и уставы Его от всего сердца и от всей души» (4 Цар 23:3). Итак, во второй раз после законодателя Моисея состоялось общенародное признание Закона как религиозного и правового кодекса иудеев. Царь Иосия совершил в Иерусалиме Пасху в соответствии со всеми установлениями Книги Закона (4 Цар 23:22)[427]. Но упрочить результаты религиозной реформы не позволила преждевременная смерть царя Иосии. Когда фараон Нехао выступил войной против гибнущей Ассирии в 612 году вавилоняне разбили Ассирию и захватили ее столицу Ниневию, ему нужно было пройти через территорию Иудеи. Однако Иосия не разрешил ему и выступил против фараона с войском[428]. В битве при Мегиддо Иосия потерпел поражение от египтян и в скором времени скончался от полученных ран. Все население Иудеи и Иерусалима искренне оплакивало смерть благочестивого Иосии (4 Цар 23:29,30; 2 Пар 35: 2027). По словам автора Книги Царств, «подобного ему не было царя прежде его, который обратился бы к Господу всем сердцем своим, и всею душею своею, и всеми силами своими, по всему Закону Моисееву; и после него не восстал подобный ему» (4 Цар 23:25).
От Иоакима до Седекии конец Иудейского царства
Преемником Иосии стал его сын Иоахаз (цар. 609 г.), но фараон вскоре сместил его, передав престол другому сыну Иосии Елиакиму (цар. 609598 гг.). В знак своей власти фараон переименовал его в Иоакима; этот царь отличался высокомерием и нечестием. Безусловно, правление праведного Иосии принесло большие плоды, однако из речей пророка Иеремии становится ясно, что обращение народа к Господу во многом было внешним и поверхностным. Идолопоклонство, которое активно насаждал Манассия, пустило в Иудее глубокие корни, и даже представления людей остались во многом языческими: Храм Божий стал восприниматься как некий сильный магический талисман, который сам по себе должен сохранить Иудею от всех бед. Пророк Иеремия обличал такое понимание и пытался убедить, что Бог ждет от людей добрых дел, справедливости, чистоты жизни и преданности Ему, и без этого ритуалы и жертвы будут бессмысленны и бесполезны, не окажут народу никакой помощи. Вавилонский царь Навуходоносор, победив Египет, в 605 году вошел с войсками в Иудею, и Иудейское царство перешло в подчинение Вавилону. Через несколько лет, заручившись поддержкой Египта, Иоаким отказался платить дань Вавилону. В результате Навуходоносор в 597 году осадил Иерусалим; Иоаким скончался во время осады, а его сын, молодой царь Иехония, решил сдаться. Вавилонский царь разграбил царские сокровищницы и унес большую часть сокровищ Храма, в плен были уведены Иехония и много других видных людей, также ремесленники и кузнецы (около трех тысяч человек). Среди этих пленников находился и пророк Иезекииль. Навуходоносор поставил царем еще одного сына Иосии, дядю Иехонии Матфанию, переименовав его в Седекию (цар. 597586 гг.). Во время его правления царства Едом, Моав, Аммон и Финикия отделились от Вавилона и вступили в союз с Египтом. Все окружение Седекии настаивало на присоединении к этому союзу; лишь пророк Иеремия убеждал царя не делать этого, передавая слово Божие только покорность Вавилону может уберечь Иерусалим и Храм от окончательной гибели. Но Седекия, человек слабый и нерешительный, боялся пойти против воли своих советников и уступил им, объявив независимость от Вавилона[429]. Узнав об измене, Навуходоносор решил жестоко расправиться с непокорными победив египетские войска, в 588 г. он вторгся в Иудею. После двухлетней осады Иерусалим пал, множество людей были убиты; Седекия пытался бежать, но безуспешно; его сыновья были казнены у него на глазах, а сам он был ослеплен и отведен в Вавилон в цепях. Храм Божий, царский дворец и все дома в Иерусалиме были сожжены до основания, разрушены крепостные стены вокруг Иерусалима. На этот раз практически все иудеи были уведены в плен и расселены по разным областям Вавилонской империи. На территории Иудеи были оставлены лишь маленькие группы земледельцев, кое-как сводящие концы с концами на пепелище. Но и они после убийства наместника Вавилона Годолии (Гедалия), боясь мести халдеев, бежали в Египет. В 587 году закончилась история Иудейского царства начался период Вавилонского плена.
Первая и Вторая книги Паралипоменон, или Хроник
Тематика книг
Книги Паралипоменон, изначально составлявшие одну книгу, представляют собой произведение более поздней эпохи, а именно времени после возвращения из Вавилонского плена. По-еврейски они называются «дибрей хайами́м», дословно «слова дней», то есть летописи, отсюда происходит латинское название «книги Хроник»; греческое название Παραλειπομένων обозначает «пропущенное» подразумевается, что книги содержат дополнительные сведения, отсутствующие в иных исторических книгах. Книги Паралипоменон излагают историю народа Израиля от сотворения мира до конца Вавилонского плена.
Общая канва повествования книг Паралипоменон как бы «дублирует» тематику книг Царств автор книг Паралипоменон использует книги Царств как один из основных источников. Кроме того, автор черпает сведения из книги Бытия и книги Чисел, а также ссылается на неизвестные нам источники, например книги царей Израиля и Иуды[430], Слова или Видения некоторых пророков[431]. Книги Паралипоменон дополняют книги Царств они прежде всего сообщают отсутствующие в них сведения о Храме, о сделанных царями установлениях культового и религиозного характера, о деятельности пророков. В еврейском каноне книги Паралипоменон завершают все Писание[432].
Особенности книг Паралипоменон
После возвращения из Вавилонского плена религиозная жизнь народа сосредотачивалась вокруг вновь отстроенного Иерусалимского храма и храмового культа; народом руководили священники. Книги Паралипоменон несут на себе отпечаток этого времени; их автор вероятно, левит по происхождению, излагая историю Израиля, больше всего внимания уделяет теме Храма и богослужения, совершаемого священниками и левитами. После обозрения всей истории народа Божия в виде обширных родословий, начиная с Адама и колена Иуды вплоть до эпохи после Вавилонского плена, автор сосредотачивается на истории царствования Давида и Соломона. Подробно описаны перенесение Ковчега Завета в Иерусалим, упорядочивание Давидом богослужебных обязанностей священников и левитов (1 Пар 13; 1516), пророчество Нафана о постройке Храма сыном Давида (1 Пар 17), обширная подготовка Давида к строительству Храма (1 Пар 2129). Давид разработал детальный план Храма и поручил сыну воплотить его в жизнь; в истории Соломона наибольшее внимание уделяется постройке Храма, молитве царя при его освящении и ответным обетованиям Бога (2 Пар 19). На левитов были возложены обязанности петь молитвы в Храме, играть на музыкальных инструментах, служить привратниками и хранителями сокровищ Храма. В жизнеописаниях Давида и Соломона не упоминаются грех Давида с Вирсавией (2 Цар 11), семейная драма с Авессаломом и кровопролитные мятежи, а также идолопоклонство Соломона (3 Цар 11)[433]. Книги Царств отличаются большей беспристрастностью, а книги Паралипоменон, к примеру, идеализируют царя Давида тот предстает как образцовый и безупречный правитель, безукоризненно верный Богу. Автору также важно показать, что во время правления Давида страна наслаждалась полным благоденствием. Даже в большей мере, чем другие книги Библии, автор подчеркивает принцип воздаяния в истории цари, повинующиеся воле Божией, неизменно получают от Бога благополучие и победы, а за грехами царей немедленно следуют бедствия и поражения.
Начиная с периода разделения царств автор описывает только жизнь Иудейского царства именно в нем правит династия Давида и сохраняется истинное храмовое богослужение. Каждого царя автор оценивает по его верности или неверности Завету с Богом и сходству с идеальным царем, то есть Давидом. Среди всех царей выделяются Езекия и Иосия, обратившие народ к Закону и вновь вернувшие Храму подобающее ему значение главной святыни израильтян. Идолопоклонник Манассия и нечестивые преемники Иосии навлекают на Иерусалим и Храм катастрофу; однако в конце книги уже намечена перспектива восстановления Храма персидский царь Кир дает разрешение на возвращение иудеев из плена, сказав: «Все царства земли дал мне Господь Бог небесный, и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме» (2 Пар 36:23).
Актуальный смысл 34 Цар И 12 Пар
Несомненно, что повествования книг Паралипоменон служили особым источником вдохновения для иудейской общины периода после Вавилонского плена. «Автор пишет для своих современников, напоминает им о том, что жизнь нации зависит от ее верности Богу, а эта верность должна выражаться в послушании Закону и в регулярном совершении культа, проникнутом истинным благочестием»[434]. Автор подчеркивает, что Израиль должен жить как единая религиозная община, сердцем которой являются вера, молитва, богослужение[435]. Важной темой является личная ответственность: происхождение от праведного Давида само по себе еще не гарантирует благословения Божия каждый царь должен выбрать, каким путем ему идти, подражать ли Давиду в его искренней преданности Богу или быть подобным прочим восточным деспотам, ставя во главу угла свою волю. Начиная с истории мудрого Соломона, уклонившегося в язычество, на многочисленных примерах царей книг Царств и Паралипоменон показывают, что нужно выше всего ценить не расчетливость и земную силу, но верность Богу, потому что именно Господь есть истинный владыка всех царств и в Его власти дать правителям победы над врагами и благоденствие. Религиозный синкретизм есть отступничество от Бога, и за это людям будет определено наказание, имеющее целью их вразумление. Представляется, что основной смысл рассматриваемых исторических книг Библии выражен в одной фразе: «Господь с вами, когда вы с Ним; и если будете искать Его, Он будет найден вами; если же оставите Его, Он оставит вас» (2 Пар 15:2). Книги Царств и книги Паралипоменон ярко свидетельствуют о том, что все события в мире направляются Промыслом Божиим и Бог всегда готов прийти на помощь людям, обращающимся к Нему. Это учение имеет непреходящую ценность.