Концепцию исторического развития, десакрализации героев, правителей и природы человечество получило только с приходом иудеев. Всей их истории сопутствует ожидание мессии, который должен прийти в свое время или, точнее, в конце времен.
2 Ветхий Завет. Прагматичность и добродетельность
Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города.
Библия. Ветхий ЗаветВсе слагаемые пуританского вероучения, которые оказали реальное влияние на формирование капиталистического духа, в действительности представляют собой заимствования из иудейской религии.
Вернер Зомбарт[114]Несмотря на то, что ветхозаветные евреи[115] сыграли ключевую роль в формировании современной евроатлантической культуры и ее экономической системы, в учебниках по истории экономической мысли и других подобных трудах им посвящено не так уж много страниц[116]. Макс Вебер верил, что зарождению капитализма мы обязаны протестантской этике[117], Майкл Новак, наоборот, подчеркивает влияние католических морали и восприятия человека[118], однако, по мнению Зомбарта[119], за появлением капитализма стоит иудейская вера.
Все ключевые участники этой дискуссии признавали выдающуюся роль иудейской культуры. Не подвергается сомнению и значение иудейского учения для формирования современной капиталистической экономики. Поэтому без Ветхого Завета в изучении донаучных экономических взглядов нам не обойтись. И не только потому, что христианство, построенное на его основе, оказало позднéе большое влияние на формирование капитализма и экономической науки, Ветхий Завет внес особый вклад в изменение восприятия экономической антропологии и этоса.
Именно еврейские традиции хозяйствования во многом предвосхитили развитие современной экономики. Уже в «темные» времена средневековья евреи регулярно использовали экономические инструменты, намного опередившие свое время и позднее ставшие ключевым элементом современной экономики[120].
Промышляли ростовщичеством, торговали всем, чем угодно а особенно их интересовали акции и рынок капитала, занимались обменом валют и часто выступали посредниками при денежных трансакциях выполняли функции банков и организовывали выпуск и обращение всевозможных ценных бумаг. Что касается капитализма современного (в отличие от времен античных, средневековых), то в нашей сегодняшней жизни все эти виды деятельности в определенных формах присутствуют изначально (и неизбежно) как с экономической, так и с правовой точек зрения[121].
Об этом обычно говорят и те, кто на еврейские традиции нападает. Как отметил Ниал Фергюсон, «сам Маркс написал статью К еврейскому вопросу, в соответствии с которой химерическая национальность еврея есть национальность купца, вообще денежного человека[122]»[123]. И, согласно одному из главных приверженцев расистской пропаганды Генриху Классу[124], евреи это «народ, рожденный для торговли деньгами и товарами»[125]. Как это произошло? Откуда взялся у евреев, изначально кочевого народа, этот дух предпринимательства? И можно ли евреев действительно считать творцами ценностей, определивших направление развития экономического мышления нашей цивилизации?
Прогресс секуляризованная религия
Одним из даров, преподнесенных нам авторами Ветхого Завета, является понятие прогресса. Ветхозаветные сказания имеют свое развитие, они меняют историю еврейского народа и связаны между собой. Иудейское понимание времени линейно: время имеет начало и конец, а значит, развитие и смысл. Иудеи верят в исторический прогресс, в прогресс на этом свете, который завершится с приходом мессии, имеющем, в сложившемся за тысячелетия представлении, вполне конкретную политическую роль[126]. Иудейская религиозность, таким образом, крепко связана с этим миром, а не с какимто абстрактным, и тот, кто наслаждается земными благами, априори не делает ничего плохого.
Соблюдение заповедей Божьих в иудаизме приводит не в какойто потусторонний мир, а к материальному изобилию (Быт. 49:2526, Лев. 26:313, Втор. 28:113) Никто в нем не указывает пальцем на участников обычной экономической деятельности, имеющих целью благосостояние. Нет тут ни отголоска аскетизма, ни призыва к духовному очищению посредством бедности. Отсюда вполне логично, что основатели иудаизма патриархи Авраам, Исаак и Иаков были людьми богатыми[127].
До прихода понимания линейности времени господствовало его цикличносизифовское восприятие. В «Эпосе о Гильгамеше» история никуда не движется, все циклично повторяется с мелкими изменениями так, как это случается в природе. События происходят в какойто странной временнóй петле: повествование о Гильгамеше заканчивается там, где начинается. В этом прослеживается сходство с греческими мифами и легендами: в описываемых ими историях незаметен прогресс, нет никаких существенных изменений; нельзя определить, когда эти события происходили: возможно, в некоем временнóм лимбе, возможно, неоднократно, ведь после того, как они завершались, ничего не изменялось, все возвращалось на круги своя[128].
Только благодаря линейному пониманию истории возникла идея прогресса[129], ставшая позднее движущей силой зарождения науки, да и вообще надеждой нашей цивилизации. Если история имеет начало и конец, причем эти точки не пересекаются, тогда есть смысл проводить исследования, результаты которых получат лишь последующие поколения. Прогресс получает новое значение.
Таким образом, наша цивилизация должна быть особо благодарна иудеям за идею прогресса. Правда, в процессе исторического развития смысл этого понятия и его восприятие нами претерпели значительные изменения. В отличие от прежнего представления, связанного с духовной эволюцией, сейчас нас интересует прогресс исключительно в экономическом или научнотехническом смысле[130]. Более того, постоянный (экономический) рост становится условием существования современного функционального общества. Ожидание интенсификации производства сегодня в порядке вещей. Мы считаем аномалией, если на протяжении нескольких кварталов показатель ВВП не увеличивается. Но так было не всегда. Как почти сто лет назад написал Дж. М. Кейнс, высокие темпы роста и значительный материальный прогресс имеют место в нашей жизни только три последних столетия.
С древнейших времен, о которых сохранились письменные свидетельства, скажем с 2000 года до нашей эры, и до начала XVIII века уровень жизни среднего жителя в центрах цивилизации значительно не изменялся. Конечно, были некоторые подъемы и спады. Временами чума, голод или войны. Временами наступал «золотой век». Но никаких резких и прогрессивных изменений не было. Некоторые периоды, возможно, были на 50 % лучше, чем остальные, в крайнем случае на 100 % лучше, и так на протяжении почти четырех тысячелетий, закончившихся, скажем, в 1700 году Какаято эпоха до начала человеческой истории (возможно, один из спокойных моментов перед последним ледниковым периодом), должно быть, являла собой картину прогресса, схожую с современной. Но на протяжении большей части письменной истории такого практически не наблюдается[131].
После отказа от концепции цикличности времени прошло много столетий, но человечество так и не привыкло к заметному росту благосостояния в течение жизни одного или нескольких поколений. Цитату из Кейнса мы могли бы дополнить тем, что обустройство обыкновенного домашнего хозяйства за эти четыре тысячи лет почти не изменилось. Человек, уснувший задолго до Христа и проснувшийся в XVII веке, не заметил бы никаких существенных изменений с этой точки зрения. Если же сейчас мы бы проснулись на одну эпоху позже, мы бы оказались полностью дезориентированными в вопросах обращения с обычной бытовой техникой. Понятно, что с осуществлением научнотехнической революции (то есть тогда, когда экономика зародилась как отдельная дисциплина) материальный прогресс стал само собой разумеющимся. Несмотря на то что Кейнс достаточно четко выразил свое мнение по поводу экономического удовлетворения наших потребностей, вера в благотворное влияние материального прогресса достаточно сильна и исповедуется большинством ключевых экономистов нашего времени. Именно поэтому мы должны постоянно расти, потому что мы (гдето в глубине души) считаем, что таким образом приближаемся к (экономическому) раю на земле. Как пишет чешский философ Ян Паточка, в связи с тем, что забота о душе сменилась сегодня заботой о вещах внешних, сейчас экономисты становятся исключительно важными фигурами[132]. От них ждут толкований происходящих событий (непредсказуемый Олимп как бы был заменен непредсказуемой Уоллстрит), пророчеств (макроэкономических прогнозов), преобразования реальности (смягчения последствий кризиса, ускорения роста) и даже того, что именно они приведут людей на Землю обетованную в рай на земле. Пол Самуэльсон, Милтон Фридман, Гэри Беккер, Фрэнк Найт и многие другие становятся страстными проповедниками, апостолами экономического прогресса, веру в который они распространяли не только в пределах своей страны, но и на иные культуры. Подробней к этой теме мы вернемся во второй части книги.
После отказа от концепции цикличности времени прошло много столетий, но человечество так и не привыкло к заметному росту благосостояния в течение жизни одного или нескольких поколений. Цитату из Кейнса мы могли бы дополнить тем, что обустройство обыкновенного домашнего хозяйства за эти четыре тысячи лет почти не изменилось. Человек, уснувший задолго до Христа и проснувшийся в XVII веке, не заметил бы никаких существенных изменений с этой точки зрения. Если же сейчас мы бы проснулись на одну эпоху позже, мы бы оказались полностью дезориентированными в вопросах обращения с обычной бытовой техникой. Понятно, что с осуществлением научнотехнической революции (то есть тогда, когда экономика зародилась как отдельная дисциплина) материальный прогресс стал само собой разумеющимся. Несмотря на то что Кейнс достаточно четко выразил свое мнение по поводу экономического удовлетворения наших потребностей, вера в благотворное влияние материального прогресса достаточно сильна и исповедуется большинством ключевых экономистов нашего времени. Именно поэтому мы должны постоянно расти, потому что мы (гдето в глубине души) считаем, что таким образом приближаемся к (экономическому) раю на земле. Как пишет чешский философ Ян Паточка, в связи с тем, что забота о душе сменилась сегодня заботой о вещах внешних, сейчас экономисты становятся исключительно важными фигурами[132]. От них ждут толкований происходящих событий (непредсказуемый Олимп как бы был заменен непредсказуемой Уоллстрит), пророчеств (макроэкономических прогнозов), преобразования реальности (смягчения последствий кризиса, ускорения роста) и даже того, что именно они приведут людей на Землю обетованную в рай на земле. Пол Самуэльсон, Милтон Фридман, Гэри Беккер, Фрэнк Найт и многие другие становятся страстными проповедниками, апостолами экономического прогресса, веру в который они распространяли не только в пределах своей страны, но и на иные культуры. Подробней к этой теме мы вернемся во второй части книги.